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金光明最胜王经

作者: 来源: 日期:2018-07-14 23:19:22 人气:130 加入收藏 标签:

金光明最胜王经
唐三藏沙门义净奉制译

唐龙兴三藏教序
唐中宗皇帝制

  盖闻:苍苍者天列星辰而著象。茫茫者地奠川岳以成形。仰观天文既如彼也。俯循地理又若斯焉。夫以妙旨幽微。名言之路攸绝。真如湛寂性相之义都捐然。则发启心聋。资法雷之激响。奖导迷众俟觉首以司方。故知假名不坏。於常名乐说。乃诠於无说至若象外之象。犹称三界之尊天中之天。爰著六通之圣法王见利孕育於七十二君。梵帝乘时牢笼於万八千岁。周星閟彩言符降诞之徵。汉日流祥载叶通神之萝。故能威扬沙劫化被尘区。玉毫舒耀而除昏。金口弘宣而遣滞。破烦恼之贼讵。藉干戈坏生死之军。惟凭慧力癖圆明之界。广纳於无边。开常乐之门。普该於有识。纵使浮天欲浪境风息而俄澄。涨日情尘法雨霑而便廓。归依者销殃而致福。回向者去危而获安。可谓巍巍乎。其有成功荡荡乎。而无能名者矣。但四生蠢蠢未悟。无常六趣悠悠俱缠有结。讵知空华不实。水月非坚。驰逐於五阴之中。播迁於三界之域。纳诸品汇终俟法门。自白马西来。玄言东被世尊。则随类敷演众生。乃逐性开迷。马鸣擅美於琼编。龙树胜芳於宝偈。於是遥通震旦。远布阎浮。半满之教区分大小之乘。并骛澄安后德。接武於胜场。琳远高人骈踨法宇。遂使微言著范。历千古而扬英声。至(丿+目+责)流规。周十方而腾茂实。顷属后周应运。大扇魔风遂使天下招提。咸从毁废。寰中法侣并混编甿。嗟乎。阒寂禅居。空留宴坐之处。荒凉慧苑。无复经行之踪。爰洎开皇。重将修建。旋逢大业。又遇分崩。鬼哭神吟。山鸣海沸。既遭塗炭。宁有伽蓝。正法消沦。邪见增长。於是人迷觉路。邅迴於苦集之区。俗蔽真宗。羁绊於盖缠之内。
  我大唐之有天下也。上凌巢燧。俯视羲轩。三圣重光。万邦一统。威加有截。泽被无垠。掩坤络以还淳。亘乾维而献款。再悬佛日。重补梵天。龙宫将八柱齐安。鹫岭共五峰争峻。大弘释教。谅属皇朝者焉。大福先寺翻经三藏法师义净者。范阳人也。俗姓张氏。五代相韩之后。三台仕晋之前。朱紫分辉。貂蝉合彩。高祖为东齐郡守。仁风逐扇。甘雨随车。化阐六条。政行十部。爰祖及父。俱厌俗荣。放旷一丘。逍遥三径。含和体素。养性恬神。摘芝秀於东山。挹清流於南涧。可谓寻幽丹峤栖偃白云臬鹤。於是吞声场驹以之执影。法师幼挺明晤。夙彰聪敏。才俞辩李之岁。心乐出家。甫过游洛之年。志寻西国。业该经史。学洞古今。聪三藏之玄枢。明一乘之奥义。既而闲居习静。息虑安禅。托彼山林。远兹尘累。三十有七。方遂雅怀。以咸亨二年。行至广府。发踪结契数乃十人。鼓棹升航。唯存一已。巡南溟以遐逝。指西域以长驱。历严岫之千重。凌波涛之万里。渐届天竺。次至王城。佛说法华灵峰尚在。如来成道圣躅仍留。吠舍城中。献盖之足跡不泯。给孤园内布金之地犹存。三道宝陛居然目睹。八大灵塔邈矣亲观。所经三十馀国。凡历二十馀载。菩提树下屦攀折以淹留。阿耨池边几濯缨而澡。鑑法师慈悲作室。忍辱为衣。长斋则一食自资。长坐则六时无倦。又古来翻译之者。莫不先出梵文。后资汉译。摭词方凭於学者。诠义别禀於僧徒。今兹法师不如是矣。既闲五天竺语。又详二谛幽宗。译义缀文咸由於已出。指词定理匪假於旁求。超汉代之摩腾。跨秦年之罗什。所将梵本经共四百部。合五十万颂。金刚座真容一铺。舍利三百粒以证圣。元年夏五月方届都焉。则天大圣皇帝。出震膺期。乘乾握纪。绍隆为务。弘济为心。爰命百寮兼整四众。虹幡辉日。凤吹遏云。香散六铢。华飘五色。锵锵济济。炜炜煌煌。迎于上东之门。置于授记之寺。共于阗三藏及大福先寺寺主沙门。复礼西崇福寺主法藏等。翻华严经后。至大福先寺。与天竺三藏宝思末多。及授记寺主慧表沙门胜荘慈训等。译根本部律。其大德等。莫不四禅凝虚。六度冥怀。悬法镜於心台。朗戒珠於性海。词林挺秀。将觉树而联芳。慧炬扬辉。澄桂轮而合影。浑金璞玉。谅属其人。诚梵宇之栋梁。实法门之龙象。已翻诸杂经律二百馀卷。缮写云毕。寻并进内其馀戒律诸论。方俟后诠五篇之教。具明八法之因。备晓鹅珠。尚护虫命无伤。浮囊必取於不亏。油钵终期於靡覆。崇圣教之纲纪。启含生之耳目。伏愿上资先圣。长隆七庙之基。下逮微躬。恒佐九天之命。迁怀生於壽域。致薄俗於淳源。岁稔时和。远安迩肃。顾以万机务总四海事。殷爰凭乙夜之馀式。赞弥天之德。课虚扣寂。聊题序云。
  金光明最胜王经卷第一
  序品第一
  如是我闻:一时,薄伽梵在王舍城鹫峰山顶,于最清净甚深法界,诸佛之境,如来所居。与大苾刍众九万八千人,皆是阿罗汉,能善调伏如大象王,诸漏已除无复烦恼,心善解脱,慧善解脱,所作已毕,舍诸重担逮得己利,尽诸有结得大自在,住清净戒善巧方便,智慧庄严,证八解脱,已到彼岸。其名曰:具寿阿若憍陈如、具寿阿说侍多、具寿婆湿波、具寿摩诃那摩、具寿婆帝利迦、大迦摄波、优楼频螺迦摄、伽耶迦摄、那提迦摄、舍利子、大目乾连,唯阿难陀住于学地。如是等诸大声闻,各于晡时,从定而起,往诣佛所,顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。
  复有菩萨摩诃萨百千万亿人俱,有大威德如大龙王,名称普闻,众所知识,施戒清净常乐奉持,忍行精勤经无量劫,超诸静虑系念现前,开阐慧门,善修方便,自在游戏微妙神通,逮得总持,辩才无尽,断诸烦恼,累染皆亡,不久当成一切种智,降魔军众而击法鼓,制诸外道令起净心,转妙法轮度人天众,十方佛土悉已庄严,六趣有情无不蒙益,成就大智,具足大忍,住大慈悲心,有大坚固力,历事诸佛不般涅槃,发弘誓心尽未来际,广于佛所深种净因,于三世法悟无生忍,逾于二乘所行境界,以大善巧化导世间,于大师教悉能敷演,秘密之法甚深空性,皆已了知无复疑惑。其名曰:无障碍转法轮菩萨、常发心转法轮菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、慈氏菩萨、妙吉祥菩萨、观自在菩萨、总持自在王菩萨、大辩庄严王菩萨、妙高山王菩萨、大海深王菩萨、宝幢菩萨、大宝幢菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、宝手自在菩萨、金刚手菩萨、欢喜力菩萨、大法力菩萨、大庄严光菩萨、大金光庄严菩萨、净戒菩萨、常定菩萨、极清净慧菩萨、坚固精进菩萨、心如虚空菩萨、不断大愿菩萨、施药菩萨、疗诸烦恼病菩萨、医王菩萨、欢喜高王菩萨、得上授记菩萨、大云净光菩萨、大云持法菩萨、大云名称喜乐菩萨、大云现无边称菩萨、大云师子吼菩萨、大云牛王吼菩萨、大云吉祥菩萨、大云宝德菩萨、大云日藏菩萨、大云月藏菩萨、大云星光菩萨、大云火光菩萨、大云电光菩萨、大云雷音菩萨、大云慧雨充遍菩萨、大云清净雨王菩萨、大云华树王菩萨、大云青莲华香菩萨、大云宝栴檀香清凉身菩萨、大云除闇菩萨、大云破医菩萨。如是等无量大菩萨众,各于晡时,从定而起,往诣佛所,顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。
  复有梨车毗童子五亿八千。其名曰:师子光童子、师子慧童子、法授童子、因陀罗授童子、大光童子、大猛童子、佛护童子、法护童子、僧护童子、金刚护童子、虚空护童子、虚空吼童子、宝藏童子、吉祥妙藏童子。如是等人而为上首,悉皆安住无上菩提,于大乘中深信欢喜,各于晡时,往诣佛所,顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。
  复有四万二千天子。其名曰:喜见天子、喜悦天子、日光天子、月髻天子、明慧天子、虚空净慧天子、除烦恼天子、吉祥天子。如是等天子而为上首,皆发弘愿护持大乘,绍隆正法能使不绝,各于晡时,往诣佛所,顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。
  复有二万八千龙王,莲华龙王、[醫-酉+言]罗叶龙王、大力龙王、大吼龙王、小波龙王、持駃水龙王、金面龙王、如意龙王,如是等龙王而为上首,于大乘法常乐受持,发深信心称扬拥护,各于晡时,往诣佛所,顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。
  复有三万六千诸药叉众,毗沙门天王而为上首。其名曰:庵婆药叉、持庵婆药叉、莲华光藏药叉、莲华面药叉、颦眉药叉、现大怖药叉、动地药叉、吞食药叉。是等药叉悉皆爱乐如来正法,深心护持不生疲懈,各于晡时,往诣佛所,顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。
  复有四万九千揭路茶王,香象势力王而为上首,及余健闼婆、阿苏罗、紧那罗、莫呼洛伽等,山林河海一切神仙,并诸大国所有王众,中宫后妃净信男女,人天大众悉皆云集,咸愿拥护无上大乘,读诵受持,书写流布,各于晡时,往诣佛所,顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。
  如是等声闻、菩萨,人天大众龙神八部,既云集已,各各至心合掌恭敬,瞻仰尊容,目未曾舍,愿乐欲闻殊胜妙法。
  尔时,薄伽梵于日晡时,从定而起,观察大众,而说颂曰:
  “金光明妙法,最胜诸经王,
  甚深难得闻,诸佛之境界!
  我当为大众,宣说如是经,
  并四方四佛,威神共加护,
  东方阿閦尊,南方宝相佛,
  西方无量寿,北方天鼓音。
  我复演妙法,吉祥忏中胜,
  能灭一切罪,净除诸恶业,
  及消众苦患,常与无量乐,
  一切智根本,诸功德庄严。
  众生身不具,寿命将损减,
  诸恶相现前,天神皆舍离,
  亲友怀瞋恨,眷属悉分离;
  彼此共乖违,珍财皆散失,
  恶星为变怪,或被邪蛊侵;
  若复多忧愁,众苦之所逼,
  睡眠见恶梦,因此生烦恼;
  是人当澡浴,应著鲜洁衣,
  于此妙经王,甚深佛所赞,
  专注心无乱,读诵听受持!
  由此经威力,能离诸灾横,
  及余众苦难,无不皆除灭。
  护世四王众,及大臣眷属,
  无量诸药叉,一心皆拥卫。
  大辩才天女,尼连河水神,
  诃利底母神,坚牢地神众,
  梵王帝释主,龙王紧那罗,
  及金翅鸟王,阿苏罗天众;
  如是天神等,并将其眷属,
  皆来护是人,昼夜常不离。
  我当说是经,甚深佛行处,
  诸佛秘密教,千万劫难逢。
  若有闻是经,能为他演说;
  若心生随喜,或设于供养;
  如是诸人等,当于无量劫,
  常为诸天人,龙神所恭敬。
  此福聚无量,数过于恒沙,
  读诵是经者,当获斯功德!
  亦为十方尊,深行诸菩萨,
  拥护持经者,令离诸苦难。
  供养是经者,如前澡浴身,
  饮食及香华,恒起慈悲意。
  若欲听是经,令心净无垢,
  常生欢喜念,能长诸功德。
  若以尊重心,听闻是经者,
  善生于人趣,远离诸苦难。
  彼人善根熟,诸佛之所赞,
  方得闻是经,及以忏悔法。”
  如来寿量品第二
  尔时,王舍大城有一菩萨摩诃萨,名曰妙幢,已于过去无量俱胝那庾多百千佛所,承事供养,植诸善根。
  是时,妙幢菩萨独于静处,作是思惟:“以何因缘,释迦牟尼如来寿命短促,唯八十年?”复作是念:“如佛所说,有二因缘得寿命长。云何为二?一者、不害生命,二者、施他饮食。然释迦牟尼如来,曾于无量百千万亿无数大劫,不害生命,行十善道,常以饮食惠施一切饥饿众生,乃至己身血肉骨髓,亦持施与令得饱满,况余饮食!”
  时彼菩萨,于世尊所作是念时,以佛威力,其室忽然广博严净,帝青琉璃种种众宝,杂彩间饰如佛净土。有妙香气,过诸天香,芬馥充满。于其四面各有上妙师子之座,四宝所成,以天宝衣而敷其上。复于此座有妙莲华,种种珍宝以为严饰,量等如来自然显现。于莲华上有四如来——东方不动、南方宝相、西方无量寿、北方天鼓音——是四如来各于其座跏趺而坐,放大光明,周遍照耀王舍大城,及此三千大千世界,乃至十方恒河沙等诸佛国土,雨诸天华,奏诸天乐。尔时,于此赡部洲中及三千大千世界所有众生,以佛威力,受胜妙乐无有乏少,若身不具皆蒙具足,盲者能视,聋者得闻,哑者能言,愚者得智,若心乱者得本心,若无衣者得衣服,被恶贱者人所敬,有垢秽者身清洁。于此世间,所有利益未曾有事,悉皆显现。
  尔时,妙幢菩萨见四如来及希有事,欢喜踊跃,合掌一心,瞻仰诸佛殊胜之相,亦复思惟释迦牟尼如来无量功德,唯于寿命生疑惑心:“云何如来功德无量,寿命短促唯八十年?”
  尔时,四佛告妙幢菩萨言:“善男子,汝今不应思忖如来寿命长短。何以故?善男子,我等不见诸天世间、梵、魔、沙门、婆罗门等人及非人,有能算知佛之寿量知其齐限,唯除无上正遍知者。”
  时四如来,欲说释迦牟尼佛所有寿量,以佛威力,欲色界天诸龙、鬼、神、健闼婆、阿苏罗、揭路茶、紧那罗、莫呼洛伽,及无量百千亿那庾多菩萨摩诃萨,悉来集会,入妙幢菩萨净妙室中。
  尔时,四佛于大众中,欲显释迦牟尼如来所有寿量,而说颂曰:
  “一切诸海水,可知其渧数;
  无有能数知,释迦之寿量。
  析诸妙高山,如芥可知数;
  无有能数知,释迦之寿量。
  一切大地土,可知其尘数;
  无有能数知,释迦之寿量。
  假使量虚空,可得尽边际;
  无有能度知,释迦之寿量。
  若人住亿劫,尽力常算数;
  亦复不能知,世尊之寿量。
  不害众生命,及施于饮食,
  由斯二种因,得寿命长远。
  是故大觉尊,寿命难知数,
  如劫无边际,寿量亦如是。
  妙幢汝当知,不应起疑惑,
  最胜寿无量,莫能知数者。”
  尔时,妙幢菩萨闻四如来,说释迦牟尼佛寿量无限,白言:“世尊,云何如来示现如是短促寿量?”
  时,四世尊告妙幢菩萨言:“善男子,彼释迦牟尼佛,于五浊世出现之时,人寿百年,禀性下劣,善根微薄,复无信解。此诸众生,多有我见、人见、众生、寿者、养育、邪见、我我所见、断常见等。为欲利益此诸异生及众外道,如是等类令生正解,速得成就无上菩提,是故释迦牟尼如来,示现如是短促寿命。善男子,然彼如来欲令众生见涅槃已,生难遭想、忧苦等想,于佛世尊所说经教,速当受持,读诵通利,为人解说,不生谤毁,是故如来现斯短寿。何以故?彼诸众生若见如来不般涅槃,不生恭敬难遭之想。如来所说甚深经典,亦不受持、读诵通利、为人宣说。所以者何?以常见佛,不尊重故。
  “善男子,譬如有人,见其父母多有财产,珍宝丰盈,便于财物不生希有难遭之想。所以者何?于父财物生常想故。善男子,彼诸众生亦复如是,若见如来不入涅槃,不生希有难遭之想。所以者何?由常见故。善男子,譬如有人,父母贫穷,资财乏少;然彼贫人或诣王家或大臣舍,见其仓库种种珍宝悉皆盈满,生希有心难遭之想。时彼贫人为欲求财,广设方便,策勤无怠。所以者何?为舍贫穷,受安乐故。善男子,彼诸众生亦复如是,若见如来入于涅槃,生难遭想乃至忧苦等想,复作是念:‘于无量劫诸佛如来出现于世,如乌昙跋华时乃一现。’彼诸众生发希有心起难遭想,若遇如来心生敬信,闻说正法生实语想,所有经典悉皆受持,不生毁谤。善男子,以是因缘,彼佛世尊不久住世,速入涅槃。善男子,是诸如来,以如是等善巧方便成就众生。”
  尔时,四佛说是语已,忽然不现。
  尔时,妙幢菩萨摩诃萨,与无量百千菩萨,及无量亿那庾多百千众生,俱共往诣鹫峰山中,释迦牟尼如来正遍知所,顶礼佛足,在一面立。时,妙幢菩萨以如上事,具白世尊。
  时四如来,亦诣鹫峰,至释迦牟尼佛所,各随本方就座而坐,告侍者菩萨言:“善男子,汝今可诣释迦牟尼佛所,为我致问:‘少病少恼,起居轻利,安乐行不?’复作是言:‘善哉!善哉!释迦牟尼如来,今可演说《金光明经》甚深法要,为欲饶益一切众生,除去饥馑,令得安乐。’我当随喜!”
  时彼侍者,各诣释迦牟尼佛所,顶礼双足,却住一面,俱白佛言:“彼天人师致问无量:少病少恼,起居轻利,安乐行不?”复作是言:“善哉!善哉!释迦牟尼如来,今可演说《金光明经》甚深法要,为欲利益一切众生,除去饥馑,令得安乐。”
  尔时,释迦牟尼如来应正等觉,告彼侍者诸菩萨言:“善哉!善哉!彼四如来,乃能为诸众生饶益安乐,劝请于我宣扬正法。”
  尔时,世尊而说颂曰:
  “我常在鹫山,宣说此经宝,
  成就众生故,示现般涅槃。
  凡夫起邪见,不信我所说,
  为成就彼故,示现般涅槃。”
  时大会中有婆罗门,姓憍陈如,名曰法师授记,与无量百千婆罗门众,供养佛已,闻世尊说入般涅槃,涕泪交流,前礼佛足,白言:“世尊,若实如来于诸众生有大慈悲,怜愍利益令得安乐,犹如父母余无等者,能与世间作归依处如净满月,以大智慧能为照明如日初出,普观众生爱无偏党如罗怙罗,唯愿世尊施我一愿!”
  尔时,世尊默然而止。佛威力故,于此众中有梨车毗童子,名一切众生喜见,语婆罗门憍陈如言:“大婆罗门,汝今从佛欲乞何愿?我能与汝。”
  婆罗门言:“童子,我欲供养无上世尊,今从如来求请舍利如芥子许。何以故?我曾闻说,若善男子、善女人,得佛舍利如芥子许,恭敬供养,是人当生三十三天而为帝释。”
  是时,童子语婆罗门曰:“若欲愿生三十三天受胜报者,应当至心听是《金光明最胜王经》!于诸经中最为殊胜,难解难入,声闻、独觉所不能知。此经能生无量无边福德果报,乃至成办无上菩提。我今为汝略说其事!”
  婆罗门言:“善哉!童子,此《金光明》甚深最上,难解难入,声闻、独觉尚不能知,何况我等边鄙之人,智慧微浅而能解了?是故,我今求佛舍利如芥子许,持还本处置宝函中,恭敬供养,命终之后得为帝释,常受安乐。云何汝今不能为我从明行足求斯一愿?”
  作是语已,尔时童子即为婆罗门,而说颂曰:
  “恒河驶流水,可生白莲华,
  黄鸟作白形,黑鸟变为赤。
  假使赡部树,可生多罗果,
  朅树罗枝中,能出庵罗叶。
  斯等希有物,或容可转变;
  世尊之舍利,毕竟不可得!
  假使用龟毛,织成上妙服,
  寒时可被著,方求佛舍利!
  假使蚊蚋足,可使成楼观,
  坚固不摇动,方求佛舍利!
  假使水蛭虫,口中生白齿,
  长大利如锋,方求佛舍利!
  假使持兔角,用成于梯蹬,
  可升上天宫,方求佛舍利!
  鼠缘此梯上,除去阿苏罗,
  能障空中月,方求佛舍利!
  若蝇饮酒醉,周行村邑中,
  广造于舍宅,方求佛舍利!
  若使驴唇色,赤如频婆果,
  善作于歌舞,方求佛舍利!
  乌与鸺鹠鸟,同共一处游,
  彼此相顺从,方求佛舍利!
  假使波罗叶,可成于伞盖,
  能遮于大雨,方求佛舍利!
  假令大船舶,盛满诸财宝,
  能令陆地行,方求佛舍利!
  假使鹪鹩鸟,以嘴衔香山,
  随处任游行,方求佛舍利!”
  尔时,法师授记婆罗门,闻此颂已,亦以伽他,答一切众生喜见童子曰:
  “善哉大童子,此众中吉祥,
  善巧方便心,得佛无上记!
  如来大威德,能救护世间,
  仁可至心听,我今次第说。
  诸佛境难思,世间无与等,
  法身性常住,修行无差别。
  诸佛体皆同,所说法亦尔;
  诸佛无作者,亦复本无生。
  世尊金刚体,权现于化身,
  是故佛舍利,无如芥子许。
  佛非血肉身,云何有舍利?
  方便留身骨,为益诸众生!
  法身是正觉,法界即如来,
  此是佛真身,亦说如是法。”
  尔时,会中三万二千天子,闻说如来寿命长远,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,欢喜踊跃,得未曾有,异口同音,而说颂曰:
  “佛不般涅槃,正法亦不灭,
  为利众生故,示现有灭尽。
  世尊不思议,妙体无异相,
  为利众生故,现种种庄严。”
  尔时,妙幢菩萨亲于佛前,及四如来,并二大士、诸天子所,闻说释迦牟尼如来寿量事已,复从座起,合掌恭敬,白佛言:“世尊,若实如是,诸佛如来不般涅槃、无舍利者,云何经中说有涅槃及佛舍利,令诸人天恭敬供养?过去诸佛现有身骨流布于世,人天供养得福无边;今复言无,致生疑惑。唯愿世尊,哀愍我等,广为分别。”
  尔时,佛告妙幢菩萨及诸大众:“汝等当知,云般涅槃、有舍利者,是密意说。如是之义,当一心听!善男子,菩萨摩诃萨如是应知,有其十法,能解如来应正等觉真实理趣,说有究竟大般涅槃。云何为十?一者、诸佛如来究竟断尽诸烦恼障、所知障故,名为涅槃;二者、诸佛如来善能解了有情无性及法无性故,名为涅槃;三者、能转身依及法依故,名为涅槃;四者、于诸有情任运休息化因缘故,名为涅槃;五者、证得真实无差别相平等法身故,名为涅槃;六者、了知生死及以涅槃无二性故,名为涅槃;七者、于一切法了其根本证清净故,名为涅槃;八者、于一切法无生无灭善修行故,名为涅槃;九者、真如、法界、实际平等得正智故,名为涅槃;十者、于诸法性及涅槃性得无差别故,名为涅槃。是谓十法说有涅槃。
  “复次,善男子,菩萨摩诃萨如是应知,复有十法,能解如来应正等觉真实理趣,说有究竟大般涅槃。云何为十?一者、一切烦恼以乐欲为本,从乐欲生,诸佛世尊断乐欲故,名为涅槃;二者、以诸如来断诸乐欲不取一法,以不取故无去无来,无所取故,名为涅槃;三者、以无去来及无所取,是则法身不生不灭,无生灭故,名为涅槃;四者、此无生灭非言所宣,言语断故,名为涅槃;五者、无有我人,唯法生灭得转依故,名为涅槃;六者、烦恼随惑皆是客尘,法性是主,无来无去,佛了知故,名为涅槃;七者、真如是实,余皆虚妄,实性体者即是真如,真如性者即是如来,名为涅槃;八者、实际之性,无有戏论,唯独如来证实际法,戏论永断,名为涅槃;九者、无生是实,生是虚妄,愚痴之人漂溺生死,如来体实无有虚妄,名为涅槃;十者、不实之法是从缘生,真实之法不从缘起,如来法身,体是真实,名为涅槃。善男子,是谓十法说有涅槃。
  “复次,善男子,菩萨摩诃萨如是应如,复有十法,能解如来应正等觉真实理趣,说有究竟大般涅槃。云何为十?一者、如来善知施及施果无我我所;此施及果,不正分别永除灭故,名为涅槃。二者、如来善知戒及戒果无我我所;此戒及果,不正分别永除灭故,名为涅槃。三者、如来善知忍及忍果无我我所;此忍及果,不正分别永除灭故,名为涅槃。四者、如来善知勤及勤果无我我所;此勤及果,不正分别永除灭故,名为涅槃。五者、如来善知定及定果无我我所;此定及果,不正分别永除灭故,名为涅槃。六者、如来善知慧及慧果无我我所;此慧及果,不正分别永除灭故,名为涅槃。七者、诸佛如来,善能了知一切有情非有情,一切诸法皆无性;不正分别永除灭故,名为涅槃。八者、若自爱者便起追求,由追求故受众苦恼;诸佛如来,除自爱故永绝追求,无追求故名为涅槃。九者、有为之法皆有数量,无为法者数量皆除;佛离有为,证无为法,无数量故,名为涅槃。十者、如来了知有情及法,体性皆空,离空非有;空性即是真法身故,名为涅槃。善男子,是谓十法说有涅槃。
  “复次,善男子,岂唯如来不般涅槃?是为希有。复有十种希有之法,是如来行。云何为十?一者、生死过失、涅槃寂静,由于生死及以涅槃证平等故,不处流转,不住涅槃,于诸有情不生厌背,是如来行。二者、佛于众生不作是念:‘此诸愚夫行颠倒见,为诸烦恼之所缠迫,我今开悟令其解脱。’然由往昔慈善根力,于彼有情,随其根性意乐胜解,不起分别,任运济度示教利喜,尽未来际无有穷尽,是如来行。三者、佛无是念:‘我今演说十二分教利益有情。’然由往昔慈善根力,为彼有情广说,乃至尽未来际无有穷尽,是如来行。四者、佛无是念:‘我今往彼城邑聚落,王及大臣、婆罗门、刹帝利、薜舍戍、达罗等舍,从其乞食。’然由往昔身语意行惯习力故,任运诣彼,为利益事而行乞食,是如来行。五者、如来之身无有饥渴,亦无便利羸惫之相,虽行乞取而无所食,亦无分别;然为任运利益有情,示有食相,是如来行。六者、佛无是念:‘此诸众生有上中下,随彼机性而为说法。’然佛世尊无有分别,随其器量,善应机缘为彼说法,是如来行。七者、佛无是念:‘此类有情不恭敬我,常于我所出呵骂言,不能与彼共为言论。彼类有情恭敬于我,常于我所共相赞叹,我当与彼共为言说。’然而如来起慈悲心,平等无二,是如来行。八者、诸佛如来,无有爱憎、憍慢、贪惜及诸烦恼;然而如来常乐寂静,赞叹少欲,离诸諠闹,是如来行。九者、如来无有一法不知不善通达,于一切处镜智现前无有分别;然而如来,见彼有情所作事业,随彼意转方便诱引令得出离,是如来行。十者、如来若见一分有情得富盛时不生欢喜,见其衰损不起忧戚;然而如来见彼有情修习正行,无碍大慈自然救摄,若见有情修习邪行,无碍大悲自然救摄,是如来行。
  “善男子,如是当知,如来应正等觉说有如是无边正行。汝等当知,是谓涅槃真实之相。或时见有般涅槃者,是权方便。及留舍利,令诸有情恭敬供养,皆是如来慈善根力。若供养者,于未来世远离八难,逢值诸佛,遇善知识,不失善心,福报无边,速当出离,不为生死之所缠缚。如是妙行,汝等勤修,勿为放逸。”
  尔时,妙幢菩萨闻佛亲说不般涅槃及甚深行,合掌恭敬,白言:“我今始知如来大师不般涅槃,及留舍利普益众生,身心踊悦,叹未曾有。”
  说是《如来寿量品》时,无量无数无边众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。时四如来,忽然不现。妙幢菩萨,礼佛足已,从座而起,还其本处。
  金光明最胜王经卷第二
  分别三身品第三
  尔时,虚空藏菩萨摩诃萨,在大众中,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,顶礼佛足,以上微妙金宝之华,宝幢幡盖,而为供养,白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨,于诸如来甚深秘密,如法修行?”
  佛言:“善男子,谛听!谛听!善思念之。吾当为汝分别解说。
  “善男子,一切如来有三种身。云何为三?一者、化身,二者、应身,三者、法身。如是三身具足,摄受阿耨多罗三藐三菩提。若正了知,速出生死。云何菩萨了知化身?善男子,如来昔在修行地中,为一切众生修种种法;如是修习至修行满,修行力故得大自在,自在力故,随众生意、随众生行、随众生界,悉皆了别,不待时、不过时,处相应、时相应、行相应、说法相应,现种种身,是名化身。善男子,云何菩萨了知应身?谓诸如来,为诸菩萨得通达故,说于真谛。为令解了生死、涅槃是一味故,为除身见众生怖畏欢喜故,为无边佛法而作本故,如实相应如如、如如智,本愿力故,是身得现,具三十二相、八十种好、项背圆光,是名应身。善男子,云何菩萨摩诃萨了知法身?为除诸烦恼等障,为具诸善法故,唯有如如、如如智,是名法身。前二种身,是假名有;此第三身,是真实有,为前二身而作根本。何以故?离法如如,离无分别智,一切诸佛无有别法。一切诸佛智慧具足,一切烦恼究竟灭尽,得清净佛地,是故法如如、如如智,摄一切佛法。
  “复次,善男子,一切诸佛利益自他,至于究竟。自利益者,是法如如;利益他者,是如如智。能于自他利益之事而得自在,成就种种无边用故;是故分别一切佛法,有无量无边种种差别。善男子,譬如依止妄想思惟说种种烦恼,说种种业用,说种种果报;如是依法如如,依如如智,说种种佛法,说种种独觉法,说种种声闻法。依法如如,依如如智,一切佛法自在成就,是为第一不可思议。譬如画空作庄严具,是难思议;如是依法如如,依如如智,成就佛法亦难思议。
  “善男子,云何法如如、如如智,二无分别,而得自在事业成就?善男子,譬如如来入于涅槃,愿自在故,种种事业皆得成就;法如如、如如智,自在事成,亦复如是。复次,菩萨摩诃萨入无心定,依前愿力,从禅定起作众事业;如是二法,无有分别,自在事成。善男子,譬如日月无有分别,亦如水镜无有分别,光明亦无分别,三种和合得有影生;如是法如如、如如智,亦无分别,以愿自在故,众生有感现应化身,如日月影和合出现。复次,善男子,譬如无量无边水镜依于光故,空影得现种种异相,空者即是无相。善男子,如是受化诸弟子等是法身影,以愿力故,于二种身现种种相,于法身地无有异相。
  “善男子,依此二身,一切诸佛说有余涅槃;依此法身,说无余涅槃。何以故?一切余法究竟尽故。依此三身,一切诸佛说无住处涅槃,为二身故不住涅槃;离于法身,无有别佛。何故二身不住涅槃?二身假名不实,念念生灭不定住故,数数出现以不定故,法身不尔,是故二身不住涅槃。法身不二,是故不住涅槃,故依三身说无住涅槃。
  “善男子,一切凡夫为三相故,有缚有障,远离三身,不至三身。何者为三?一者、遍计所执相,二者、依他起相,三者、成就相。如是诸相不能解故,不能灭故,不能净故,是故不得至于三身。如是三相,能解、能灭、能净故,是故诸佛具足三身。善男子,诸凡夫人未能除遣此三心故,远离三身,不能得至。何者为三?一者、起事心,二者、依根本心,三者、根本心。依诸伏道,起事心尽;依法断道,依根本心尽;依最胜道,根本心尽。起事心灭故,得现化身;依根本心灭故,得显应身;根本心灭故,得至法身,是故一切如来具足三身。
  “善男子,一切诸佛于第一身,与诸佛同事;于第二身,与诸佛同意;于第三身,与诸佛同体。善男子,是初佛身,随众生意,有多种故现种种相,是故说多;第二佛身,弟子一意故现一相,是故说一;第三佛身,过一切种相,非执相境界,是故说名不一不二。善男子,是第一身,依于应身得显现故;是第二身,依于法身得显现故;是法身者,是真实有,无依处故。
  “善男子,如是三身,以有义故而说于常,以有义故说于无常。化身者,恒转法轮处处随缘,方便相续不断绝故,是故说常;非是本故具足大用,不显现故说为无常。应身者,从无始来相续不断,一切诸佛不共之法能摄持故,众生无尽,用亦无尽,是故说常;非是本故,以具足用不显现故,说为无常。法身者,非是行法,无有异相,是根本故犹如虚空,是故说常。善男子,离无分别智,更无胜智;离法如如,无胜境界。是法如如,是慧如如,是二种如如,如如不一不异。是故法身,慧清净故,灭清净故,是二清净,是故法身具足清净。
  “复次,善男子,分别三身有四种异:有化身非应身,有应身非化身,有化身亦应身,有非化身亦非应身。何者化身非应身?谓诸如来般涅槃后,以愿自在故,随缘利益,是名化身。何者应身非化身?是地前身。何者化身亦应身?谓住有余涅槃之身。何者非化身非应身?谓是法身。善男子,是法身者,二无所有所显现故。何者名为二无所有?于此法身相及相处,二皆是无,非有非无,非一非异,非数非非数,非明非暗。如是如如智,不见相及相处,不见非有非无,不见非一非异,不见非数非非数,不见非明非暗。是故当知,境界清净,智慧清净,不可分别,无有中间,为灭道本故,于此法身,能显如来种种事业。
  “善男子,是身因缘境界处所果,依于本难思议故。若了此义,是身即是大乘,是如来性,是如来藏。依于此身,得发初心、修行地心,而得显现不退地心,亦皆得现一生补处心,金刚之心、如来之心而悉显现,无量无边如来妙法皆悉显现。依此法身,不可思议摩诃三昧而得显现。依此法身,得现一切大智。是故二身,依于三昧,依于智慧,而得显现。如此法身,依于自体说常说我,依大三昧故说于乐,依于大智故说清净,是故如来常住自在安乐清净。依大三昧,一切禅定首楞严等,一切念处大法念等,大慈大悲一切陀罗尼、一切神通、一切自在、一切法平等摄受,如是佛法悉皆出现。依此大智,十力、四无所畏、四无碍辩、一百八十不共之法、一切希有不可思议法,悉皆显现。譬如依如意宝珠,无量无边种种珍宝悉皆得现;如是依大三昧宝,依大智慧宝,能出种种无量无边诸佛妙法。
  “善男子,如是法身三昧智慧,过一切相,不著于相,不可分别,非常非断,是名中道。虽有分别,体无分别;虽有三数,而无三体。不增不减,犹如梦幻,亦无所执,亦无能执。法体如如,是解脱处,过死王境,越生死暗,一切众生不能修行所不能至,一切诸佛菩萨之所住处。善男子,譬如有人愿欲得金,处处求觅,遂得金矿;既得矿已,即便碎之,择取精者炉中销炼,得清净金,随意回转,作诸镮钏种种严具,虽有诸用,金性不改。
  “复次,善男子,若善男子、善女人求胜解脱,修行世善,得见如来及弟子众,得亲近已,白佛言:‘世尊,何者为善?何者不善?何者正修得清净行?’诸佛如来及弟子众,见彼问时,如是思惟:‘是善男子、善女人,欲求清净,欲听正法。’即便为说,令其开悟。彼既闻已,正念忆持,发心修行得精进力,除懒惰障灭一切罪,于诸学处离不尊重,息掉悔心,入于初地;依初地心,除利有情障,得入二地;于此地中,除不逼恼障,入于三地;于此地中,除心软净障,入于四地;于此地中,除善方便障,入于五地;于此地中,除见真俗障,入于六地;于此地中,除见行相障,入于七地;于此地中,除不见灭相障,入于八地;于此地中,除不见生相障,入于九地;于此地中,除六通障,入于十地;于此地中,除所知障,除根本心,入如来地。
  “如来地者,由三净故名极清净。云何为三?一者、烦恼净,二者、苦净,三者、相净。譬如真金,镕销治炼,既烧打已无复尘垢,为显金性本清净故,金体清净,非谓无金。譬如浊水,澄渟清净,无复滓秽,为显水性本清净故,非谓无水。如是法身,与烦恼离,苦集除已无复余习,为显佛性本清净故,非谓无体。譬如虚空,烟云尘雾之所障蔽,若除屏已是空界净,非谓无空。如是法身,一切众苦悉皆尽故,说为清净,非谓无体。譬如有人于睡梦中,见大河水漂泛其身,运手动足,截流而渡得至彼岸;由彼身心不懈退故,从梦觉已,不见有水彼此岸别,非谓无心。生死妄想既灭尽已,是觉清净,非谓无觉。如是法界,一切妄想不复生故,说为清净,非是诸佛无其实体。
  “复次,善男子,是法身者,惑障清净,能现应身;业障清净,能现化身;智障清净,能现法身。譬如依空出电,依电出光;如是依法身故能现应身,依应身故能现化身。由性净故能现法身,智慧清净能现应身,三昧清净能现化身。此三清净是法如如、不异如如、一味如如、解脱如如、究竟如如,是故诸佛体无有异。善男子,若有善男子、善女人,说于如来是我大师,若作如是决定信者,此人即应深心解了如来之身无有别异。
  “善男子,以是义故,于诸境界不正思惟悉皆除断,即知彼法无有二相,亦无分别。圣所修行,如如于彼无有二相,正修行故;如是,如是,一切诸障悉皆除灭,如如一切障灭;如是,如是,法如如、如如智得最清净,如如法界正智清净;如是,如是,一切自在具足摄受皆得成就,一切诸障悉皆除灭;一切诸障得清净故,是名真如正智真实之相。如是见者是名圣见,是则名为真实见佛。何以故?如实得见法真如故。是故诸佛悉能普见一切如来。何以故?声闻、独觉已出三界,求真实境不能知见。如是圣人所不知见,一切凡夫皆生疑惑,颠倒分别不能得度,如兔浮海必不能过。所以者何?力微劣故,凡夫之人亦复如是,不能通达法如如故。然诸如来无分别心,于一切法得大自在,具足清净深智慧故,是自境界不共他故。是故诸佛如来,于无量无边阿僧祇劫,不惜身命,难行苦行,方得此身最上无比,不可思议过言说境,是妙寂静离诸怖畏。
  “善男子,如是知见法真如者,无生老死,寿命无限,无有睡眠,亦无饥渴,心常在定无有散动。若于如来起诤论心,是则不能见于如来。诸佛所说皆能利益,有听闻者无不解脱,诸恶禽兽、恶人、恶鬼不相逢值,由闻法故果报无尽。然诸如来无无记事,一切境界无欲知心,生死、涅槃无有异想,如来所记无不决定。诸佛如来四威仪中,无非智摄,一切诸法无有不为,慈悲所摄,无有不为利益安乐诸众生者。
  “善男子,若有善男子、善女人,于此《金光明经》听闻信解,不随地狱、饿鬼、傍生、阿苏罗道,常处人天不生下贱,恒得亲近诸佛如来听受正法,常生诸佛清净国土。所以者何?由得闻此甚深法故。是善男子、善女人,则为如来已知已记,当得不退阿耨多罗三藐三菩提。若善男子、善女人,于此甚深微妙之法一经耳者,当知是人不谤如来、不毁正法、不轻圣众。一切众生未种善根令得种故,已种善根令增长成熟故。一切世界所有众生,皆劝修行六波罗蜜多。”
  尔时,虚空藏菩萨、梵释四王、诸天众等,即从座起,偏袒右肩,合掌恭敬,顶礼佛足,白佛言:“世尊,若所在处,讲说如是《金光明王》微妙经典,于其国土有四种利益。何者为四?一者、国王军众强盛无诸怨敌,离于疾病,寿命延长,吉祥安乐,正法兴显;二者、中宫妃后、王子诸臣和悦无诤,离于谄佞,王所爱重;三者、沙门、婆罗门及诸国人修行正法,无病安乐,无枉死者,于诸福田悉皆修立;四者、于三时中四大调适,常为诸天增加守护,慈悲平等无伤害心,令诸众生归敬三宝,皆愿修习菩提之行。是为四种利益之事。世尊,我等亦常为弘经故,随逐如是持经之人,所在住处为作利益。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,如是,如是,汝等应当勤心流布此妙经王,则令正法久住于世。”
  梦见忏悔品第四
  尔时,妙幢菩萨亲于佛前,闻妙法已,欢喜踊跃,一心思惟,还至本处。于夜梦中,见大金鼓,光明晃耀犹如日轮。于此光中,得见十方无量诸佛,于宝树下坐琉璃座,无量百千大众围绕而为说法。见一婆罗门,桴击金鼓,出大音声,声中演说微妙伽他明忏悔法。妙幢闻已,皆悉忆持,系念而住。至天晓已,与无量百千大众围绕,将诸供具出王舍城,诣鹫峰山,至世尊所,礼佛足已,布设香华,右绕三匝,退坐一面,合掌恭敬,瞻仰尊颜,白佛言:“世尊,我于梦中,见婆罗门以手执桴,击妙金鼓,出大音声,声中演说微妙伽他明忏悔法,我皆忆持。唯愿世尊,降大慈悲,听我所说。”
  即于佛前,而说颂曰:
  “我于昨夜中,梦见大金鼓,
  其形极姝妙,周遍有金光,
  犹如盛日轮,光明皆普耀,
  充满十方界。  咸见于诸佛,
  在于宝树下,各处琉璃座,
  无量百千众,恭敬而围绕。
  有一婆罗门,以桴击金鼓,
  于其鼓声内,说此妙伽他。
  金光明鼓出妙声,遍至三千大千界,
  能灭三塗极重罪,及以人中诸苦厄。
  由此金鼓声威力,永灭一切烦恼障,
  断除怖畏令安隐,譬如自在牟尼尊。
  佛于生死大海中,积行修成一切智,
  能令众生觉品具,究竟咸归功德海。
  由此金鼓出妙声,普令闻者获梵响,
  证得无上菩提果,常转清净妙法轮,
  住寿不可思议劫,随机说法利群生,
  能断烦恼众苦流,贪瞋痴等皆除灭。
  若有众生处恶趣,大火猛焰周遍身,
  若得闻是妙鼓音,即能离苦归依佛,
  皆得成就宿命智,能忆过去百千生,
  悉皆正念牟尼尊,得闻如来甚深教。
  由闻金鼓胜妙音,常得亲近于诸佛,
  悉能舍离诸恶业,纯修清净诸善品。
  一切天人有情类,殷重至诚祈愿者,
  得闻金鼓妙音声,能令所求皆满足。
  众生堕在无间狱,猛火炎炽苦焚身,
  无有救护处轮回,闻者能令苦除灭。
  人天饿鬼傍生中,所有现受诸苦难,
  得闻金鼓发妙响,皆蒙离苦得解脱。
  现在十方界,常住两足尊,
  愿以大悲心,哀愍忆念我。
  众生无归依,亦无有救护,
  为如是等类,能作大归依。
  我先所作罪,极重诸恶业,
  今对十力前,至心皆忏悔。
  我不信诸佛,亦不敬尊亲,
  不务修众善,常造诸恶业。
  或自恃尊高,种姓及财位,
  盛年行放逸,常造诸恶业。
  心恒起邪念,口陈于恶言,
  不见于过罪,常造诸恶业。
  恒作愚夫行,无明闇覆心,
  随顺不善友,常造诸恶业。
  或因诸戏乐,或复怀忧恼,
  为贪瞋所缠,故我造诸恶。
  亲近不善人,及由悭嫉意,
  贫穷行谄诳,故我造诸恶。
  虽不乐众过,由有怖畏故,
  及不得自在,故我造诸恶。
  或为躁动心,或因瞋恚恨,
  及以饥渴恼,故我造诸恶。
  由饮食衣服,及贪爱女人,
  烦恼火所烧,故我造诸恶。
  于佛法僧众,不生恭敬心,
  作如是众罪,我今悉忏悔。
  于独觉菩萨,亦无恭敬心,
  作如是众罪,我今悉忏悔。
  无知谤正法,不孝于父母,
  作如是众罪,我今悉忏悔。
  由愚痴憍慢,及以贪瞋力,
  作如是众罪,我今悉忏悔。
  我于十方界,供养无数佛,
  当愿拔众生,令离诸苦难。
  愿一切有情,皆令住十地,
  福智圆满已,成佛导群迷。
  我为诸众生,苦行百千劫,
  以大智慧力,皆令出苦海。
  我为诸含识,演说甚深经,
  最胜金光明,能除诸恶业。
  若人百千劫,造诸极重罪,
  暂时能发露,众恶尽消除。
  依此金光明,作如是忏悔,
  由斯能速尽,一切诸苦业。
  胜定百千种,不思议总持,
  根力觉道支,修习常无倦。
  我当至十地,具足珍宝处,
  圆满佛功德,济渡生死流。
  我于诸佛海,甚深功德藏,
  妙智难思议,皆令得具足。
  唯愿十方佛,观察护念我,
  皆以大悲心,哀受我忏悔。
  我于多劫中,所造诸恶业,
  由斯生苦恼,哀愍愿消除。
  我造诸恶业,常生忧怖心,
  于四威仪中,曾无欢乐想。
  诸佛具大悲,能除众生怖,
  愿受我忏悔,令得离忧苦。
  我有烦恼障,及以诸报业,
  愿以大悲水,洗濯令清净。
  我先作诸罪,及现造恶业,
  至心皆发露,咸愿得蠲除。
  未来诸恶业,防护令不起,
  设令有违者,终不敢覆藏。
  身三语四种,意业复有三,
  系缚诸有情,无始恒相续;
  由斯三种行,造作十恶业,
  如是众多罪,我今皆忏悔。
  我造诸恶业,苦报当自受,
  今于诸佛前,至诚皆忏悔。
  于此赡部洲,及他方世界,
  所有诸善业,今我皆随喜。
  愿离十恶业,修行十善道,
  安住十地中,常见十方佛。
  我以身语意,所修福智业,
  愿以此善根,速成无上慧。
  我今亲对十力前,发露众多苦难事,
  凡愚迷惑三有难,恒造极重恶业难,
  我所积集欲邪难,常起贪爱流转难,
  于此世间耽著难,一切愚夫烦恼难,
  狂心散动颠倒难,及以亲近恶友难,
  于生死中贪染难,瞋痴闇钝造罪难,
  生八无暇恶处难,未曾积集功德难,
  我今皆于最胜前,忏悔无边罪恶业。
  我今归依诸善逝,我礼德海无上尊,
  如大金山照十方,唯愿慈悲哀摄受。
  身色金光净无垢,目如清净绀琉璃,
  吉祥威德名称尊,大悲慧日除众闇。
  佛日光明常普遍,善净无垢离诸尘,
  牟尼月照极清凉,能除众生烦恼热。
  三十二相遍庄严,八十随好皆圆满,
  福德难思无与等,如日流光照世间。
  色如琉璃净无垢,犹如满月处虚空,
  妙颇梨网映金躯,种种光明以严饰。
  于生死苦瀑流内,老病忧愁水所漂,
  如是苦海难堪忍,佛日舒光令永竭。
  我今稽首一切智,三千世界希有尊,
  光明晃耀紫金身,种种妙好皆严饰。
  如大海水量难知,大地微尘不可数,
  如妙高山叵称量,亦如虚空无有际。
  诸佛功德亦如是,一切有情不能知,
  于无量劫谛思惟,无有能知德海岸。
  尽此大地诸山岳,析如微尘能算知,
  毛端渧海尚可量,佛之功德无能数。
  一切有情皆共赞,世尊名称诸功德,
  清净相好妙庄严,不可称量知分齐。
  我之所有众善业,愿得速成无上尊,
  广说正法利群生,悉令解脱于众苦。
  降伏大力魔军众,当转无上正法轮,
  久住劫数难思议,充足众生甘露味。
  犹如过去诸最胜,六波罗蜜皆圆满,
  灭诸贪欲及瞋痴,降伏烦恼除众苦。
  愿我常得宿命智,能忆过去百千生,
  亦常忆念牟尼尊,得闻诸佛甚深法。
  愿我以斯诸善业,奉事无边最胜尊,
  远离一切不善因,恒得修行真妙法。
  一切世界诸众生,悉皆离苦得安乐,
  所有诸根不具足,令彼身相皆圆满。
  若有众生遭病苦,身形羸瘦无所依,
  咸令病苦得消除,诸根色力皆充满。
  若犯王法当刑戮,众苦逼迫生忧恼,
  彼受如斯极苦时,无有归依能救护;
  若受鞭杖枷锁系,种种苦具切其身,
  无量百千忧恼时,逼迫身心无暂乐;
  皆令得免于系缚,及以鞭杖苦楚事,
  将临刑者得命全,众苦皆令永除尽。
  若有众生饥渴逼,令得种种殊胜味,
  盲者得视聋者闻,跛者能行哑能语,
  贫穷众生获宝藏,仓库盈溢无所乏,
  皆令得受上妙乐,无一众生受苦恼。
  一切人天皆乐见,容仪温雅甚端严,
  悉皆现受无量乐,受用丰饶福德具。
  随彼众生念伎乐,众妙音声皆现前,
  念水即现清凉池,金色莲华泛其上。
  随彼众生心所念,饮食衣服及床敷,
  金银珍宝妙琉璃,璎珞庄严皆具足。
  勿令众生闻恶响,亦复不见有相违,
  所受容貌悉端严,各各慈心相爱乐。
  世间资生诸乐具,随心念时皆满足,
  所得珍财无吝惜,分布施与诸众生。
  烧香末香及涂香,众妙杂华非一色,
  每日三时从树堕,随心受用生欢喜。
  普愿众生咸供养,十方一切最胜尊,
  三乘清净妙法门,菩萨独觉声闻众。
  常愿勿处于卑贱,不堕无暇八难中,
  生在有暇人中尊,恒得亲承十方佛。
  愿得常生富贵家,财宝仓库皆盈满,
  颜貌名称无与等,寿命延长经劫数。
  悉愿女人变为男,勇健聪明多智慧,
  一切常行菩萨道,勤修六度到彼岸。
  常见十方无量佛,宝王树下而安处,
  处妙琉璃师子座,恒得亲承转法轮。
  若于过去及现在,轮回三有造诸业,
  能招可厌不善趣,愿得消灭永无余。
  一切众生于有海,生死罥网坚牢缚,
  愿以智剑为断除,离苦速证菩提处。
  众生于此赡部内,或于他方世界中,
  所作种种胜福田,我今皆悉生随喜。
  以此随喜福德事,及身语意造众善,
  愿此胜业常增长,速证无上大菩提。
  所有礼赞佛功德,深心清净无瑕秽,
  回向发愿福无边,当超恶趣六十劫。
  若有男子及女人,婆罗门等诸胜族,
  合掌一心赞叹佛,生生常忆宿世事。
  诸根清净身圆满,殊胜功德皆成就,
  愿于未来所生处,常得人天共瞻仰。
  非于一佛十佛所,修诸善根今得闻,
  百千佛所种善根,方得闻斯忏悔法。”
  尔时,世尊闻此说已,赞妙幢菩萨言:“善哉!善哉!善男子,如汝所梦金鼓出声,赞叹如来真实功德,并忏悔法;若有闻者,获福甚多,广利有情灭除罪障。汝今应知,此之胜业,皆是过去赞叹发愿宿习因缘,及由诸佛威力加护。此之因缘,当为汝说。”
  时诸大众,闻是法已,咸皆欢喜,信受奉行。
  金光明最胜王经卷第三
  灭业障品第五
  尔时,世尊住正分别,入于甚深微妙静虑,从身毛孔放大光明。无量百千种种诸色诸佛刹土,悉现光中,十方恒河沙校量譬喻所不能及。五浊恶世,为光所照。是诸众生作十恶业、五无间罪,诽谤三宝,不孝尊亲,轻慢师长、婆罗门众,应堕地狱、饿鬼、傍生,彼各蒙光至所住处。是诸有情见斯光已,因光力故皆得安乐,端正姝妙,色相具足,福智庄严,得见诸佛。是时,帝释一切天众,及恒河女神,并诸大众,蒙光希有,皆至佛所,右绕三匝,退坐一面。
  尔时,天帝释承佛威力,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,而白佛言:“世尊,云何善男子、善女人,愿求阿耨多罗三藐三菩提,修行大乘,摄受一切邪倒有情,曾所造作业障罪者,云何忏悔,当得除灭?”
  佛告天帝释:“善哉!善哉!善男子,汝今修行,欲为无量无边众生,令得清净解脱安乐,哀愍世间,福利一切。若有众生,由业障故造诸罪者,应当策励昼夜六时,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,一心专念,口自说言:‘归命顶礼,现在十方一切诸佛,已得阿耨多罗三藐三菩提者,转妙法轮,持照法轮,雨大法雨,击大法鼓,吹大法螺,建大法幢,秉大法炬,为欲利益安乐诸众生故,常行法施诱进群迷,令得大果证常乐故。如是等诸佛世尊,以身语意稽首归诚,至心礼敬。彼诸世尊以真实慧,以真实眼、真实证明、真实平等,悉知悉见一切众生善恶之业。
  “‘我从无始生死以来,随恶流转,共诸众生造业障罪,为贪瞋痴之所缠缚,未识佛时、未识法时、未识僧时,未识善恶,由身语意造无间罪,恶心出佛身血、诽谤正法、破和合僧、杀阿罗汉、杀害父母;身三、语四、意三种行,造十恶业,自作教他,见作随喜;于诸善人横生毁谤,斗秤欺诳,以伪为真,不净饮食施与一切,于六道中所有父母更相恼害;或盗窣堵波物、四方僧物、现前僧物自在而用,世尊法律不乐奉行,师长教示不相随顺,见行声闻、独觉、大乘行者喜生骂辱,令诸行人心生悔恼,见有胜已便怀嫉妒;法施、财施常生悭惜,无明所覆,邪见惑心,不修善因令恶增长,于诸佛所而起诽谤,法说非法,非法说法。如是众罪,佛以真实慧、真实眼、真实证明、真实平等,悉知悉见。
  “‘我今归命,对诸佛前,皆悉发露,不敢覆藏,未作之罪更不复作,已作之罪今皆忏悔。所作业障,应堕恶道,地狱、傍生、饿鬼之中,阿苏罗众及八难处,愿我此生所有业障皆得消灭,所有恶报未来不受。亦如过去诸大菩萨修菩提行,所有业障悉已忏悔,我之业障今亦忏悔,皆悉发露,不敢覆藏,已作之罪愿得除灭,未来之恶更不敢造。亦如未来诸大菩萨修菩提行,所有业障悉皆忏悔,我之业障今亦忏悔,皆悉发露,不敢覆藏,已作之罪愿得除灭,未来之恶更不敢造。亦如现在十方世界诸大菩萨修菩提行,所有业障悉已忏悔,我之业障今亦忏悔,皆悉发露,不敢覆藏,已作之罪愿得除灭,未来之恶更不敢造。’
  “善男子,以是因缘,若有造罪,一刹那中不得覆藏,何况一日一夜乃至多时?若有犯罪,欲求清净,心怀愧耻,信于未来必有恶报,生大恐怖,应如是忏。如人被火烧头烧衣,救令速灭;火若未灭,心不得安。若人犯罪亦复如是,即应忏悔,令速除灭。若有愿生富乐之家多饶财宝,复欲发意修习大乘,亦应忏悔灭除业障;欲生豪贵婆罗门种、刹帝利家,及转轮王七宝具足,亦应忏悔灭除业障。善男子,若有欲生四天王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天,亦应忏悔灭除业障。若欲生梵众、梵辅、大梵天,少光、无量光、极光净天,少净、无量净、遍净天,无云、福生、广果天,无烦、无热、善现、善见、色究竟天,亦应忏悔灭除业障。若欲求预流果、一来果、不还果、阿罗汉果,亦应忏悔灭除业障。若欲愿求三明六通、声闻、独觉、自在菩提,至究竟地,求一切智智、净智、不思议智、不动智、三藐三菩提正遍智者,亦应忏悔灭除业障。何以故?善男子,一切诸法从因缘生。如来所说,异相生,异相灭,因缘异故,如是过去诸法皆已灭尽,所有业障无复遗余。是诸行法未得现生而今得生,未来业障更不复起。何以故?善男子,一切法空。如来所说,无有我、人、众生、寿者,亦无生灭,亦无行法。善男子,一切诸法皆依于本,亦不可说。何以故?过一切相故。若有善男子、善女人,如是入于微妙真理生信敬心,是名无众生而有于本。以是义故,说于忏悔灭除业障。
  “善男子,若人成就四法,能除业障永得清净。云何为四?一者、不起邪心,正念成就;二者、于甚深理不生诽谤;三者、于初行菩萨起一切智心;四者、于诸众生起慈无量。是谓为四。”
  尔时,世尊而说颂言:
  “专心护三业,不诽谤深法,
  作一切智想,慈心净业障。
  “善男子,有四业障难可灭除。云何为四?一者、于菩萨律仪犯极重恶;二者、于大乘经,心生诽谤;三者、于自善根不能增长;四者、贪著三有,无出离心。复有四种对治业障。云何为四?一者、于十方世界一切如来,至心亲近,说一切罪;二者、为一切众生,劝请诸佛说深妙法;三者、随喜一切众生所有功德;四者、所有一切功德善根,悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,天帝释白佛言:“世尊,世间所有男子、女人,于大乘行,有能行者、有不行者,云何能得随喜一切众生功德善根?”
  佛言:“善男子,若有众生虽于大乘未能修习,然于昼夜六时,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,一心专念,作随喜时,得福无量,应作是言:‘十方世界一切众生,现在修行施戒心慧,我今皆悉深生随喜。’由作如是随喜福故,必当获得尊重殊胜无上无等最妙之果。如是过去、未来一切众生,所有善根皆悉随喜。又于现在初行菩萨发菩提心所有功德,过百大劫行菩萨行有大功德获无生忍,至不退转一生补处,如是一切功德之蕴,皆悉至心随喜赞叹。过去、未来一切菩萨,所有功德随喜赞叹亦复如是。复于现在十方世界,一切诸佛应正遍知证妙菩提,为度无边诸众生故,转无上法轮,行无碍法施,击法鼓,吹法螺,建法幢,雨法雨,哀愍劝化一切众生,咸令信受皆蒙法施,悉得充足无尽安乐。又复所有菩萨、声闻、独觉功德积集善根,若有众生未具如是诸功德者,悉令具足,我皆随喜。如是过去、未来诸佛、菩萨、声闻、独觉所有功德,亦皆至心随喜赞叹。
  “善男子,如是随喜当得无量功德之聚。如恒河沙三千大千世界所有众生,皆断烦恼成阿罗汉;若有善男子、善女人,尽其形寿,常以上妙衣服、饮食、卧具、医药而为供养,如是功德不及如前随喜功德千分之一。何以故?供养功德有数有量,不摄一切诸功德故;随喜功德无量无数,能摄三世一切功德。是故若人欲求增长胜善根者,应修如是随喜功德。若有女人,愿转女身为男子者,亦应修习随喜功德,必得随心现成男子。”
  尔时,天帝释白佛言:“世尊,已知随喜功德!劝请功德,唯愿为说,欲令未来一切菩萨当转法轮,现在菩萨正修行故。”
  佛告帝释:“若有善男子、善女人,愿求阿耨多罗三藐三菩提者,应当修行声闻、独觉、大乘之道。是人当于昼夜六时,如前威仪,一心专念,作如是言:‘我今归依十方一切诸佛世尊,已得阿耨多罗三藐三菩提,未转无上法轮,欲舍报身入涅槃者。我皆至诚顶礼,劝请转大法轮,雨大法雨,燃大法灯,照明理趣,施无碍法,莫般涅槃,久住于世,度脱安乐一切众生。如前所说,乃至无尽安乐,我今以此劝请功德,回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去、未来、现在诸大菩萨劝请功德回向菩提,我亦如是劝请功德回向无上正等菩提。’
  “善男子,假使有人以三千大千世界满中七宝供养如来,若复有人劝请如来转大法轮所得功德,其福胜彼!何以故?彼是财施,此是法施。善男子,且置三千大千世界七宝布施,若人以满恒河沙数大千世界七宝供养一切诸佛,劝请功德亦胜于彼。由其法施,有五胜利。云何为五?一者、法施兼利自他,财施不尔;二者、法施能令众生出于三界,财施之福不出欲界;三者、法施能净法身,财施但唯增长于色;四者、法施无穷,财施有尽;五者、法施能断无明,财施唯伏贪爱。是故,善男子,劝请功德无量无边难可譬喻。如我昔行菩萨道时,劝请诸佛转大法轮,由彼善根,是故今日一切帝释、诸梵王等,劝请于我转大法轮。
  “善男子,请转法轮,为欲度脱安乐诸众生故。我于往昔为菩提行,劝请如来久住于世,莫般涅槃;依此善根,我得十力、四无所畏、四无碍辩、大慈大悲,证得无数不共之法。我当入于无余涅槃,我之正法久住于世。我法身者,清净无比,种种妙相,无量智慧,无量自在,无量功德,难可思议,一切众生皆蒙利益,百千万劫说不能尽。法身摄藏一切诸法,一切诸法不摄法身。法身常住不堕常见,虽复断灭亦非断见,能破众生种种异见,能生众生种种真见,能解一切众生之缚——无缚可解,能植众生诸善根本,未成熟者令成熟,已成熟者令解脱,无作无动,远离阓闹,寂静无为,自在安乐,过于三世能现三世,出于声闻、独觉之境,诸大菩萨之所修行,一切如来体无有异,此等皆由劝请功德善根力故,如是法身我今已得。是故,若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者,于诸经中,一句一颂,为人解说,功德善根尚无限量,何况劝请如来转大法轮,久住于世,莫般涅槃!”
  时天帝释,复白佛言:“世尊,若善男子、善女人,为求阿耨多罗三藐三菩提故,修三乘道所有善根,云何回向一切智智?”
  佛告天帝:“善男子,若有众生欲求菩提修三乘道,所有善根愿回向者,当于昼夜六时殷重至心,作如是说:‘我从无始生死以来,于三宝所,修行成就所有善根,乃至施与傍生一搏之食,或以善言和解诤讼,或受三归及诸学处,或复忏悔、劝请、随喜所有善根,我今作意,悉皆摄取,回施一切众生无悔吝心。是解脱分善根所摄,如佛世尊之所知见,不可称量无碍清净,如是所有功德善根,悉以回施一切众生。不住相心,不舍相心,我亦如是功德善根,悉以回施一切众生。愿皆获得如意之手,撝空出宝,满众生愿,富乐无尽,智慧无穷,妙法辩才悉皆无滞,共诸众生同证阿耨多罗三藐三菩提,得一切智,因此善根更复出生无量善法,亦皆回向无上菩提。又如过去诸大菩萨,修行之时功德善根,悉皆回向一切种智,现在、未来亦复如是。然我所有功德善根,亦皆回向阿耨多罗三藐三菩提。是诸善根,愿共一切众生俱成正觉,如余诸佛,坐于道场菩提树下,不可思议无碍清净,住于无尽法藏陀罗尼首楞严定,破魔波旬无量兵众,应见觉知,应可通达,如是一切一刹那中悉皆照了,于后夜中,获甘露法,证甘露义,我及众生愿皆同证如是妙觉,犹如无量寿佛、胜光佛、妙光佛、阿閦佛、功德善光佛、师子光明佛、百光明佛、网光明佛、宝相佛、宝焰佛、焰明佛、焰盛光明佛、吉祥上王佛、微妙声佛、妙庄严佛、法幢佛、上胜身佛、可爱色身佛、光明遍照佛、梵净王佛、上性佛。如是等如来应正遍知,过去、未来及以现在,示现应化得阿耨多罗三藐三菩提,转无上法轮为度众生,我亦如是,广说如上。’
  “善男子,若有净信男子、女人,于此《金光明最胜王经灭业障品》,受持读诵,忆念不忘,为他广说,得无量无边大功德聚。譬如三千大千世界所有众生,一时皆得成就人身,得人身已成独觉道;若有善男子、善女人,尽其形寿恭敬尊重,四事供养一一独觉,各施七宝如须弥山;此诸独觉入涅槃后,皆以珍宝起塔供养,其塔高广十二瑜缮那,以诸华香、宝幢、幡盖常为供养。善男子,于意云何?是人所获功德,宁为多不?”
  天帝释言:“甚多!世尊。”
  “善男子,若复有人于此《金光明微妙经典众经之王灭业障品》,受持读诵,忆念不忘,为他广说,所获功德,于前所说供养功德,百分不及一,百千万亿分乃至校量譬喻所不能及。何以故?是善男子、善女人住正行中,劝请十方一切诸佛转无上法轮,皆为诸佛欢喜赞叹。善男子,如我所说,一切施中,法施为胜。是故,善男子,于三宝所设诸供养,不可为比!劝受三归,持一切戒无有毁犯,三业不空,不可为比!一切世界一切众生,随力随能,随所愿乐,于三乘中,劝发菩提心,不可为比!于三世中一切世界,所有众生皆得无碍,速令成就无量功德,不可为比!三世刹土一切众生,令无障碍得三菩提,不可为比!三世刹土一切众生,劝令速出四恶道苦,不可为比!三世刹土一切众生,劝令除灭极重恶业,不可为比!一切苦恼劝令解脱,不可为比!一切怖畏苦恼逼切皆令得脱,不可为比!三世佛前,一切众生所有功德,劝令随喜发菩提愿,不可为比!劝除恶行骂辱之业,一切功德皆愿成就,所在生中,劝请供养尊重赞叹一切三宝,劝请众生净修福行成满菩提,不可为比!是故当知,劝请一切世界三世三宝,劝请满足六波罗蜜,劝请转于无上法轮,劝请住世经无量劫,演说无量甚深妙法,功德甚深无能比者!”
  尔时,天帝释及恒河女神、无量梵王、四大天众,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌顶礼,白佛言:“世尊,我等皆得闻是《金光明最胜王经》,今悉受持读诵通利,为他广说,依此法住。何以故?世尊,我等欲求阿耨多罗三藐三菩提,随顺此义种种胜相,如法行故。”
  尔时,梵王及天帝释等,于说法处,皆以种种曼陀罗华而散佛上。三千大千世界地皆大动,一切天鼓及诸音乐,不鼓自鸣,放金色光,遍满世界,出妙音声。
  时,天帝释白佛言:“世尊,此等皆是《金光明经》威神之力,慈悲普救,种种利益,种种增长菩萨善根,灭诸业障。”
  佛言:“如是,如是,如汝所说。何以故?善男子,我念往昔过无量百千阿僧祇劫,有佛名宝王大光照如来应正遍知,出现于世,住世六百八十亿劫。尔时,宝王大光照如来,为欲度脱人天释梵、沙门、婆罗门一切众生令安乐故,当出现时,初会说法,度百千亿亿万众皆得阿罗汉果,诸漏已尽,三明六通,自在无碍;于第二会,复度九十千亿亿万众皆得阿罗汉果,诸漏已尽,三明六通,自在无碍;于第三会,复度九十八千亿亿万众,皆得阿罗汉果,圆满如上。
  “善男子,我于尔时作女人身,名福宝光明,于第三会亲近世尊,受持读诵是《金光明经》为他广说,求阿耨多罗三藐三菩提故。时彼世尊为我授记:‘此福宝光明女,于未来世当得作佛,号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。’舍女身后,从是以来越四恶道,生人天中受上妙乐,八十四百千生作转轮王,至于今日得成正觉,名称普闻遍满世界。”
  时会大众,忽然皆见宝王大光照如来,转无上法轮,说微妙法。
  “善男子,去此索诃世界,东方过百千恒河沙数佛土,有世界名宝庄严。其宝王大光照如来,今现在彼,未般涅槃,说微妙法,广化群生。汝等见者,即是彼佛。善男子,若有善男子、善女人,闻是宝王大光照如来名号者,于菩萨地得不退转至大涅槃。若有女人闻是佛名者,临命终时得见彼佛来至其所,既见佛已究竟不复更受女身。善男子,是《金光明》微妙经典,种种利益,种种增长菩萨善根,灭诸业障。善男子,若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,随在何处,为人讲说是《金光明》微妙经典,于其国土皆获四种福利善根。云何为四?一者、国王无病,离诸灾厄;二者、寿命长远,无有障碍;三者、无诸怨敌,兵众勇健;四者、安隐丰乐,正法流通。何以故?如是人王,常为释、梵、四王、药叉之众,共守护故。”
  尔时,世尊告天众曰:“善男子,是事实不?”
  是时,无量释、梵、四王及药叉众,俱时同声答世尊言:“如是,如是,若有国土讲宣读诵此妙经王,是诸国主,我等四王,常来拥护行住共俱。其王若有一切灾障及诸怨敌,我等四王皆使消殄,忧愁疾疫亦令除差,增益寿命,感应祯祥,所愿遂心,恒生欢喜。我等亦能令其国中所有军兵悉皆勇健。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,如汝所说,汝当修行。何以故?是诸国主如法行时,一切人民随王修习如法行者,汝等皆蒙色力胜利,宫殿光明眷属强盛。”
  时释梵等白佛言:“如是,世尊。”
  佛言:“若有讲读此妙经典流通之处,于其国中大臣辅相有四种益。云何为四?一者、更相亲穆,尊重爱念;二者、常为人王心所爱重,亦为沙门、婆罗门、大国、小国之所遵敬;三者、轻财重法,不求世利,嘉名普暨,众所钦仰;四者、寿命延长,安隐快乐。是名四种利益。若有国土宣说是经,沙门、婆罗门得四种胜利。云何为四?一者、衣服、饮食、卧具、医药,无所乏少;二者、皆得安心,思惟读诵;三者、依于山林得安乐住;四者、随心所愿皆得满足,是名四种胜利。若有国土宣说是经,一切人民皆得丰乐,无诸疾疫,商估往还多获宝货,具足胜福,是名种种功德利益。”
  尔时,梵、释、四天王及诸大众,白佛言:“世尊,如是经典甚深之义若现在者,当知如来三十七种助菩提法住世未灭。若是经典灭尽之时,正法亦灭。”
  佛言:“如是,如是,善男子,是故汝等于此《金光明经》一句、一颂、一品、一部,皆当一心正读诵、正闻持、正思惟、正修习,为诸众生广宣流布,长夜安乐,福利无边。”
  时诸大众闻佛说已,咸蒙胜益,欢喜受持。
  金光明最胜王经卷第四
  净地陀罗尼品第六
  尔时,师子相无碍光焰菩萨,与无量亿众,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,顶礼佛足,以种种华香、宝幢、幡盖而供养已,白佛言:“世尊,以几因缘,得菩提心?何者是菩提心?世尊,即于菩提现在心不可得,未来心不可得,过去心不可得;离于菩提,菩提心亦不可得。菩提者,不可言说,心亦无色无相,无有事业,非可造作。众生亦不可得,亦不可知。世尊,云何诸法甚深之义而可得知?”
  佛言:“善男子,如是,如是,菩提微妙,事业造作皆不可得。若离菩提,菩提心亦不可得。菩提者不可说,心亦不可说,无色相无事业。一切众生亦不可得。何以故?菩提及心同真如故,能证所证皆平等故,非无诸法而可了知。善男子,菩萨摩诃萨如是知者,乃得名为通达诸法,善说菩提及菩提心。菩提心者,非过去、非未来、非现在。心亦如是,众生亦如是,于中二相实不可得。何以故?以一切法皆无生故。菩提不可得,菩提名亦不可得,众生众生名不可得,声闻声闻名不可得,独觉独觉名不可得,菩萨菩萨名不可得,佛佛名不可得,行非行不可得,行非行名不可得。以不可得故,于一切寂静法中而得安住,此依一切功德善根而得生起。
  “善男子,譬如宝须弥山王饶益一切,此菩提心利众生故,是名第一布施波罗蜜因。善男子,譬如大地持众物故,是名第二持戒波罗蜜因。譬如师子有大威力,独步无畏,离惊恐故,是名第三忍辱波罗蜜因。譬如风轮那罗延力,勇壮速疾心不退故,是名第四勤策波罗蜜因。譬如七宝楼观有四阶道,清凉之风来吹四门受安隐乐,静虑法藏求满足故,是名第五静虑波罗蜜因。譬如日轮光耀炽盛,此心速能破灭生死无明闇故,是名第六智慧波罗蜜因。譬如商主能令一切心愿满足,此心能度生死险道,获功德宝故,是名第七方便胜智波罗蜜因。譬如净月圆满无翳,此心能于一切境界清净具足故,是名第八愿波罗蜜因。譬如转轮圣王,主兵宝臣随意自在,此心善能庄严净佛国土,无量功德广利群生故,是名第九力波罗蜜因。譬如虚空及转轮圣王,此心能于一切境界无有障碍,于一切处皆得自在至灌顶位故,是名第十智波罗蜜因。善男子,是名菩萨摩诃萨十种菩提心因。如是十因,汝当修学。
  “善男子,依五种法,菩萨摩诃萨成就布施波罗蜜。云何为五?一者、信根,二者、慈悲,三者、无求欲心,四者、摄受一切众生,五者、愿求一切智智。善男子,是名菩萨摩诃萨成就布施波罗蜜。善男子,复依五法,菩萨摩诃萨成就持戒波罗蜜。云何为五?一者、三业清净;二者、不为一切众生作烦恼因缘;三者、闭诸恶道,开善趣门;四者、过于声闻、独觉之地;五者、一切功德皆悉满足。善男子,是名菩萨摩诃萨成就持戒波罗蜜。善男子,复依五法,菩萨摩诃萨成就忍辱波罗蜜。云何为五?一者、能伏贪瞋烦恼;二者、不惜身命,不求安乐止息之想;三者、思惟往业,遭苦能忍;四者、发慈悲心,成就众生诸善根故;五者、为得甚深无生法忍。善男子,是名菩萨摩诃萨成就忍辱波罗蜜。善男子,复依五法,菩萨摩诃萨成就勤策波罗蜜。云何为五?一者、与诸烦恼不乐共住;二者、福德未具不受安乐;三者、于诸难行苦行之事不生厌心;四者、以大慈悲摄受利益,方便成熟一切众生;五者、愿求不退转地。善男子,是名菩萨摩诃萨成就勤策波罗蜜。善男子,复依五法,菩萨摩诃萨成就静虑波罗蜜。云何为五?一者、于诸善法摄令不散故;二者、常愿解脱,不著二边故;三者、愿得神通,成就众生诸善根故;四者、为净法界,蠲除心垢故;五者、为断众生烦恼根本故。善男子,是名菩萨摩诃萨成就静虑波罗蜜。善男子,复依五法,菩萨摩诃萨成就智慧波罗蜜。云何为五?一者、常于一切诸佛、菩萨及明智者,供养亲近,不生厌背;二者、诸佛如来说甚深法,心常乐闻无有厌足;三者、真俗胜智乐善分别;四者、见修烦恼,咸速断除;五者、世间伎术五明之法,皆悉通达。善男子,是名菩萨摩诃萨成就智慧波罗蜜。善男子,复依五法,菩萨摩诃萨成就方便波罗蜜。云何为五?一者、于一切众生意乐、烦恼心行差别,悉皆通达;二者、无量诸法对治之门,心皆晓了;三者、大慈悲定,出入自在;四者、于诸波罗蜜多,皆愿修行成就满足;五者、一切佛法皆愿了达,摄受无遗。善男子,是名菩萨摩诃萨成就方便胜智波罗蜜。善男子,复依五法,菩萨摩诃萨成就愿波罗蜜。云何为五?一者、于一切法从本以来不生不灭,非有非无,心得安住;二者、观一切法最妙理趣离垢清净,心得安住;三者、过一切想是本真如,无作无行,不异不动,心得安住;四者、为欲利益诸众生事,于俗谛中心得安住;五者、于奢摩他、毗钵舍那同时运行,心得安住。善男子,是名菩萨摩诃萨成就愿波罗蜜。善男子,复依五法,菩萨摩诃萨成就力波罗蜜。云何为五?一者、以正智力能了一切众生心行善恶;二者、能令一切众生,入于甚深微妙之法;三者、一切众生轮回生死,随其缘业如实了知;四者、于诸众生三种根性,以正智力能分别知;五者、于诸众生如理为说,令种善根成熟度脱,皆是智力故。善男子,是名菩萨摩诃萨成就力波罗蜜。善男子,复依五法,菩萨摩诃萨成就智波罗蜜。云何为五?一者、能于诸法分别善恶;二者、于黑白法远离摄受;三者、能于生死、涅槃不厌不喜;四者、具福智行至究竟处;五者、受胜灌顶,能得诸佛不共法等及一切智智。善男子,是名菩萨摩诃萨成就智波罗蜜。
  “善男子,何者是波罗蜜义?所谓修习胜利,是波罗蜜义;满足无量大甚深智,是波罗蜜义;行非行法,心不执著,是波罗蜜义;生死过失、涅槃功德正觉正观,是波罗蜜义;愚人、智人皆悉摄受,是波罗蜜义;能现种种珍妙法宝,是波罗蜜义;无碍解脱智慧满足,是波罗蜜义;法界、众生界正分别知,是波罗蜜义;施等及智,能令至不退转,是波罗蜜义;无生法忍能令满足,是波罗蜜义;一切众生功德善根能令成熟,是波罗蜜义;能于菩提成佛十力、四无所畏、不共法等皆悉成就,是波罗蜜义;生死、涅槃了无二相,是波罗蜜义;济度一切,是波罗蜜义;一切外道来相诘难,善能解释,令其降伏,是波罗蜜义;能转十二妙行法轮,是波罗蜜义;无所著,无所见,无患累,是波罗蜜多义。
  “善男子,初地菩萨是相先现,三千大千世界无量无边种种宝藏无不盈满,菩萨悉见。善男子,二地菩萨是相先现,三千大千世界地平如掌,无量无边种种妙色清净珍宝庄严之具,菩萨悉见。善男子,三地菩萨是相先现,自身勇健,甲仗庄严,一切怨贼皆能摧伏,菩萨悉见。善男子,四地菩萨是相先现,四方风轮,种种妙华悉皆散洒充布地上,菩萨悉见。善男子,五地菩萨是相先现,有妙宝女,众宝璎珞周遍严身,首冠名华以为其饰,菩萨悉见。善男子,六地菩萨是相先现,七宝华池,有四阶道,金沙遍布,清净无秽,八功德水皆悉盈满,嗢钵罗华、拘物头华、分陀利华随处庄严,于华池所游戏快乐,清凉无比,菩萨悉见。善男子,七地菩萨是相先现,于菩萨前,有诸众生应堕地狱,以菩萨力便得不堕,无有损伤亦无恐怖,菩萨悉见。善男子,八地菩萨是相先现,于身两边,有师子王以为卫护,一切众兽悉皆怖畏,菩萨悉见。善男子,九地菩萨是相先现,转轮圣王,无量亿众围绕供养,顶上白盖无量众宝之所庄严,菩萨悉见。善男子,十地菩萨是相先现,如来之身,金色晃耀,无量净光皆悉圆满,有无量亿梵王围绕恭敬供养,转于无上微妙法轮,菩萨悉见。
  “善男子,云何初地名为欢喜?谓初证得出世之心,昔所未得而今始得,于大事用如其所愿悉皆成就,生极喜乐,是故最初名为欢喜。诸微细垢犯戒过失皆得清净,是故二地名为无垢。无量智慧三昧光明,不可倾动,无能摧伏,闻持陀罗尼以为根本,是故三地名为明地。以智慧火烧诸烦恼,增长光明,修行觉品,是故四地名为焰地。修行方便胜智自在极难得故,见修烦恼难伏能伏,是故五地名为难胜。行法相续了了显现,无相思惟皆悉现前,是故六地名为现前。无漏无间无相思惟,解脱三昧远修行故,是地清净无有障碍,是故七地名为远行。无相思惟修得自在,诸烦恼行不能令动,是故八地名为不动。说一切法种种差别,皆得自在无患无累,增长智慧自在无碍,是故九地名为善慧。法身如虚空,智慧如大云,皆能遍满覆一切故,是故第十名为法云。
  “善男子,执著有相我法无明,怖畏生死恶趣无明,此二无明障于初地。微细学处误犯无明,发起种种业行无明,此二无明障于二地。未得今得爱著无明,能障殊胜总持无明,此二无明障于三地。味著等至喜悦无明,微妙净法爱乐无明,此二无明障于四地。欲背生死无明,希趣涅槃无明,此二无明障于五地。观行流转无明,粗相现前无明,此二无明障于六地。微细诸相现行无明,作意欣乐无相无明,此二无明障于七地。于无相观功用无明,执相自在无明,此二无明障于八地。于所说义及名句文,此二无碍未善巧无明,于词辩才不随意无明,此二无明障于九地。于大神通未得自在变现无明,微细秘密未能悟解事业无明,此二无明障于十地。于一切境微细所知障碍无明,极细烦恼粗重无明,此二无明障于佛地。
  “善男子,菩萨摩诃萨于初地中行施波罗蜜,于第二地行戒波罗蜜,于第三地行忍波罗蜜,于第四地行勤波罗蜜,于第五地行定波罗蜜,于第六地行慧波罗蜜,于第七地行方便胜智波罗蜜,于第八地行愿波罗蜜,于第九地行力波罗蜜,于第十地行智波罗蜜。善男子,菩萨摩诃萨最初发心摄受能生妙宝三摩地,第二发心摄受能生可爱乐三摩地,第三发心摄受能生难动三摩地,第四发心摄受能生不退转三摩地,第五发心摄受能生宝华三摩地,第六发心摄受能生日圆光焰三摩地,第七发心摄受能生一切愿如意成就三摩地,第八发心摄受能生现前证住三摩地,第九发心摄受能生智藏三摩地,第十发心摄受能生勇进三摩地。善男子,是名菩萨摩诃萨十种发心。
  “善男子,菩萨摩诃萨于此初地,得陀罗尼,名依功德力。”尔时,世尊即说咒曰:
  “怛姪他 晡[口+律]你曼奴喇剃 独虎独虎独虎 耶跋苏利瑜 阿婆婆萨底 耶跋旃达啰 调怛底 多跋达洛叉漫 惮荼钵唎诃[口+蓝] 矩噜 莎(引)诃(引)。
  “善男子,此陀罗尼,是过一恒河沙数诸佛所说,为护初地菩萨摩诃萨故。若有诵持此陀罗尼咒者,得脱一切怖畏,所谓虎狼师子恶兽之类,一切恶鬼、人非人等,怨贼灾横及诸苦恼,解脱五障,不忘念初地。
  “善男子,菩萨摩诃萨于第二地,得陀罗尼,名善安乐住。
  “怛姪他 嗢篅里质里质里 嗢篅罗篅罗(引)喃缮睹缮睹 嗢篅里虎噜虎噜 莎诃。
  “善男子,此陀罗尼,是过二恒河沙数诸佛所说,为护二地菩萨摩诃萨故。若有诵持此陀罗尼咒者,脱诸怖畏恶兽、恶鬼、人非人等,怨贼灾横及诸苦恼,解脱五障,不忘念二地。
  “善男子,菩萨摩诃萨于第三地,得陀罗尼,名难胜力。
  “怛姪他 惮宅枳般宅枳 羯喇[打-丁+致] 高喇[打-丁+致] 鸡由哩惮[打-丁+致]里 莎诃。
  “善男子,此陀罗尼,是过三恒河沙数诸佛所说,为护三地菩萨摩诃萨故。若有诵持此陀罗尼咒者,脱诸怖畏恶兽、恶鬼、人非人等,怨贼灾横及诸苦恼,解脱五障,不忘念三地。
  “善男子,菩萨摩诃萨于第四地,得陀罗尼,名大利益。
  “怛姪他 室唎室唎 陀弭你陀弭你 陀哩陀哩你 室唎室唎你 毗舍罗波世波始娜 畔陀弭帝莎诃。
  “善男子,此陀罗尼,是过四恒河沙数诸佛所说,为护四地菩萨摩诃萨故。若有诵持此陀罗尼咒者,脱诸怖畏恶兽、恶鬼、人非人等,怨贼灾横及诸苦恼,解脱五障,不忘念四地。
  “善男子,菩萨摩诃萨于第五地,得陀罗尼,名种种功德庄严。
  “怛姪他 诃哩诃哩你 遮哩遮哩你羯喇摩(引) 你僧羯喇摩(引) 你三婆山你瞻跋你悉耽婆你谟汉你 碎阎步陛莎诃。
  “善男子,此陀罗尼,是过五恒河沙数诸佛所说,为护五地菩萨摩诃萨故。若有诵持此陀罗尼咒者,脱诸怖畏恶兽、恶鬼、人非人等,怨贼灾横及诸苦恼,解脱五障,不忘念五地。
  “善男子,菩萨摩诃萨于第六地,得陀罗尼,名圆满智。
  “怛姪他 毗徙哩毗徙哩 摩哩你迦里迦里 毗度汉底 噜噜噜噜 主噜主噜 杜噜婆杜噜婆 拾拾设者婆哩洒 莎(入)悉底萨婆萨埵喃 悉甸睹 曼怛啰钵陀你莎诃。
  “善男子,此陀罗尼,是过六恒河沙数诸佛所说,为护六地菩萨摩诃萨故。若有诵持此陀罗尼咒者,脱诸怖畏恶兽、恶鬼、人非人等,怨贼灾横及诸苦恼,解脱五障,不忘念六地。
  “善男子,菩萨摩诃萨于第七地,得陀罗尼,名法胜行。
  “怛姪他 勺诃(上) 勺诃(引)噜 勺诃勺诃勺诃噜 鞞陆枳鞞陆枳 阿蜜栗多唬汉你 勃里山你 鞞噜敕枳婆噜伐底 鞞提呬枳 频陀鞞哩你 阿蜜哩底枳 薄虎主愈 薄虎主愈莎诃。
  “善男子,此陀罗尼,是过七恒河沙数诸佛所说,为护七地菩萨摩诃萨故。若有诵持此陀罗尼咒者,脱诸怖畏恶兽、恶鬼、人非人等,怨贼灾横及诸苦恼,解脱五障,不忘念七地。
  “善男子,菩萨摩诃萨于第八地,得陀罗尼,名无尽藏。
  “怛姪他 室唎室唎室唎你 蜜底蜜底 羯哩羯哩 醯噜醯噜 主噜主噜 畔陀弭莎诃。
  “善男子,此陀罗尼,是过八恒河沙数诸佛所说,为护八地菩萨摩诃萨故。若有诵持此陀罗尼咒者,脱诸怖畏恶兽、恶鬼、人非人等,怨贼灾横及诸苦恼,解脱五障,不忘念八地。
  “善男子,菩萨摩诃萨于第九地,得陀罗尼,名无量门。
  “怛姪他 诃哩旃荼哩枳 俱蓝婆喇体 睹刺死 跋吒跋吒死 室唎室唎 迦室哩迦 必室唎 莎悉底 萨婆萨埵喃莎诃。
  “善男子,此陀罗尼,是过九恒河沙数诸佛所说,为护九地菩萨摩诃萨故。若有诵持此陀罗尼咒者,脱诸怖畏恶兽、恶鬼、人非人等,怨贼灾横及诸苦恼,解脱五障,不忘念九地。
  “善男子,菩萨摩诃萨于第十地,得陀罗尼,名破金刚山。
  “怛姪他 悉提(去) 苏悉提(去) 谟折你木察你 毗木底庵末丽 毗末丽涅末丽 忙揭丽 呬[口+闌]若 揭鞞 曷喇怛娜揭鞞 三曼多跋侄丽 萨婆頞他娑惮你 摩捺斯莫诃摩捺斯 頞步底 頞窒步底 阿喇誓毗喇誓 頞主底庵蜜栗底 阿喇誓 毗喇誓 跋[口+蓝]谜 跋啰甜 么莎(入) 囇晡喇你晡喇娜 曼奴喇剃莎诃。
  “善男子,此陀罗尼灌顶吉祥句,是过十恒河沙数诸佛所说,为护十地菩萨摩诃萨故。若有诵持此陀罗尼咒者,脱诸怖畏恶兽、恶鬼、人非人等,怨贼灾横一切毒害皆悉除灭,解脱五障,不忘念十地。”
  尔时,师子相无碍光焰菩萨,闻佛说此不可思议陀罗尼已,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,顶礼佛足,以颂赞佛:
  “敬礼无譬喻,甚深无相法,
  众生失正知,唯佛能济度。
  如来明慧眼,不见一法相,
  复以正法眼,普照不思议,
  不生于一法,亦不灭一法,
  由斯平等见,得至无上处。
  不坏于生死,亦不住涅槃,
  不著于二边,是故证圆寂。
  于净不净品,世尊知一味,
  由不分别法,获得最清净。
  世尊无边身,不说于一字,
  令诸弟子众,法雨皆充满。
  佛观众生相,一切种皆无,
  然于苦恼者,常兴于救护。
  苦乐常无常,有我无我等,
  不一亦不异,不生亦不灭,
  如是众多义,随说有差别,
  譬如空谷响,唯佛能了知。
  法界无分别,是故无异乘,
  为度众生故,分别说有三。”
  尔时,大自在梵天王亦从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,顶礼佛足而白佛言:“世尊,此《金光明最胜王经》,希有难量,初中后善,文义究竟,皆能成就一切佛法。若受持者,是人则为报诸佛恩。”
  佛言:“善男子,如是,如是,如汝所说。善男子,若得听闻是经典者,皆不退于阿耨多罗三藐三菩提。何以故?善男子,是能成熟不退地菩萨殊胜善根,是第一法印,是众经王故,应听闻受持读诵。何以故?善男子,若一切众生未种善根、未成熟善根、未亲近诸佛者,不能听闻是微妙法。若善男子、善女人能听受者,一切罪障皆悉除灭,得最清净,常得见佛,不离诸佛及善知识胜行之人,恒闻妙法住不退地,获得如是胜陀罗尼门无尽无减,所谓海印出妙功德陀罗尼无尽无减,通达众生意行言语陀罗尼无尽无减,日圆无垢相光陀罗尼无尽无减,满月相光陀罗尼无尽无减,能伏诸惑演功德流陀罗尼无尽无减,破金刚山陀罗尼无尽无减,说不可说义因缘藏陀罗尼无尽无减,通达实语法则音声陀罗尼无尽无减,虚空无垢心行印陀罗尼无尽无减,无边佛身皆能显现陀罗尼无尽无减。
  “善男子,如是等无尽无减诸陀罗尼门得成就故,是菩萨摩诃萨能于十方一切佛土化作佛身,演说无上种种正法,于法真如不动不住、不来不去;善能成熟一切众生善根,亦不见一众生可成熟者;虽说种种诸法,于言辞中不动不住、不去不来,能于生灭证无生灭。以何因缘说诸行法无有去来?由一切法体无异故。”
  说是法时,三万亿菩萨摩诃萨得无生法忍,无量诸菩萨不退菩提心,无量无边苾刍、苾刍尼得法眼净,无量众生发菩萨心。
  尔时,世尊而说颂曰:
  “胜法能逆生死流,甚深微妙难得见,
  有情盲冥贪欲覆,由不见故受众苦。”
  尔时,大众俱从座起,顶礼佛足而白佛言:“世尊,若所在处,讲宣读诵此《金光明最胜王经》,我等大众皆悉往彼为作听众。是说法师,令得利益安乐无障,身意泰然。我等皆当尽心供养,亦令听众安隐快乐。所住国土,无诸怨贼、恐怖厄难、饥馑之苦,人民炽盛。此说法处,道场之地,一切诸天、人非人等一切众生,不应履践及以污秽。何以故?说法之处即是制底,当以香华、缯彩、幡盖而为供养,我等常为守护令离衰损。”
  佛告大众:“善男子,汝等应当精勤修习此妙经典,是则正法久住于世。”

本文标题:金光明最胜王经
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