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金光明最胜王经

作者: 来源: 日期:2019/10/2 16:01:48 人气:150 加入收藏 标签:

金光明最胜王经
唐三藏沙门义净奉制译

唐龙兴三藏教序
唐中宗皇帝制

  盖闻:苍苍者天列星辰而著象。茫茫者地奠川岳以成形。仰观天文既如彼也。俯循地理又若斯焉。夫以妙旨幽微。名言之路攸绝。真如湛寂性相之义都捐然。则发启心聋。资法雷之激响。奖导迷众俟觉首以司方。故知假名不坏。於常名乐说。乃诠於无说至若象外之象。犹称三界之尊天中之天。爰著六通之圣法王见利孕育於七十二君。梵帝乘时牢笼於万八千岁。周星閟彩言符降诞之徵。汉日流祥载叶通神之萝。故能威扬沙劫化被尘区。玉毫舒耀而除昏。金口弘宣而遣滞。破烦恼之贼讵。藉干戈坏生死之军。惟凭慧力癖圆明之界。广纳於无边。开常乐之门。普该於有识。纵使浮天欲浪境风息而俄澄。涨日情尘法雨霑而便廓。归依者销殃而致福。回向者去危而获安。可谓巍巍乎。其有成功荡荡乎。而无能名者矣。但四生蠢蠢未悟。无常六趣悠悠俱缠有结。讵知空华不实。水月非坚。驰逐於五阴之中。播迁於三界之域。纳诸品汇终俟法门。自白马西来。玄言东被世尊。则随类敷演众生。乃逐性开迷。马鸣擅美於琼编。龙树胜芳於宝偈。於是遥通震旦。远布阎浮。半满之教区分大小之乘。并骛澄安后德。接武於胜场。琳远高人骈踨法宇。遂使微言著范。历千古而扬英声。至(丿+目+责)流规。周十方而腾茂实。顷属后周应运。大扇魔风遂使天下招提。咸从毁废。寰中法侣并混编甿。嗟乎。阒寂禅居。空留宴坐之处。荒凉慧苑。无复经行之踪。爰洎开皇。重将修建。旋逢大业。又遇分崩。鬼哭神吟。山鸣海沸。既遭塗炭。宁有伽蓝。正法消沦。邪见增长。於是人迷觉路。邅迴於苦集之区。俗蔽真宗。羁绊於盖缠之内。
  我大唐之有天下也。上凌巢燧。俯视羲轩。三圣重光。万邦一统。威加有截。泽被无垠。掩坤络以还淳。亘乾维而献款。再悬佛日。重补梵天。龙宫将八柱齐安。鹫岭共五峰争峻。大弘释教。谅属皇朝者焉。大福先寺翻经三藏法师义净者。范阳人也。俗姓张氏。五代相韩之后。三台仕晋之前。朱紫分辉。貂蝉合彩。高祖为东齐郡守。仁风逐扇。甘雨随车。化阐六条。政行十部。爰祖及父。俱厌俗荣。放旷一丘。逍遥三径。含和体素。养性恬神。摘芝秀於东山。挹清流於南涧。可谓寻幽丹峤栖偃白云臬鹤。於是吞声场驹以之执影。法师幼挺明晤。夙彰聪敏。才俞辩李之岁。心乐出家。甫过游洛之年。志寻西国。业该经史。学洞古今。聪三藏之玄枢。明一乘之奥义。既而闲居习静。息虑安禅。托彼山林。远兹尘累。三十有七。方遂雅怀。以咸亨二年。行至广府。发踪结契数乃十人。鼓棹升航。唯存一已。巡南溟以遐逝。指西域以长驱。历严岫之千重。凌波涛之万里。渐届天竺。次至王城。佛说法华灵峰尚在。如来成道圣躅仍留。吠舍城中。献盖之足跡不泯。给孤园内布金之地犹存。三道宝陛居然目睹。八大灵塔邈矣亲观。所经三十馀国。凡历二十馀载。菩提树下屦攀折以淹留。阿耨池边几濯缨而澡。鑑法师慈悲作室。忍辱为衣。长斋则一食自资。长坐则六时无倦。又古来翻译之者。莫不先出梵文。后资汉译。摭词方凭於学者。诠义别禀於僧徒。今兹法师不如是矣。既闲五天竺语。又详二谛幽宗。译义缀文咸由於已出。指词定理匪假於旁求。超汉代之摩腾。跨秦年之罗什。所将梵本经共四百部。合五十万颂。金刚座真容一铺。舍利三百粒以证圣。元年夏五月方届都焉。则天大圣皇帝。出震膺期。乘乾握纪。绍隆为务。弘济为心。爰命百寮兼整四众。虹幡辉日。凤吹遏云。香散六铢。华飘五色。锵锵济济。炜炜煌煌。迎于上东之门。置于授记之寺。共于阗三藏及大福先寺寺主沙门。复礼西崇福寺主法藏等。翻华严经后。至大福先寺。与天竺三藏宝思末多。及授记寺主慧表沙门胜荘慈训等。译根本部律。其大德等。莫不四禅凝虚。六度冥怀。悬法镜於心台。朗戒珠於性海。词林挺秀。将觉树而联芳。慧炬扬辉。澄桂轮而合影。浑金璞玉。谅属其人。诚梵宇之栋梁。实法门之龙象。已翻诸杂经律二百馀卷。缮写云毕。寻并进内其馀戒律诸论。方俟后诠五篇之教。具明八法之因。备晓鹅珠。尚护虫命无伤。浮囊必取於不亏。油钵终期於靡覆。崇圣教之纲纪。启含生之耳目。伏愿上资先圣。长隆七庙之基。下逮微躬。恒佐九天之命。迁怀生於壽域。致薄俗於淳源。岁稔时和。远安迩肃。顾以万机务总四海事。殷爰凭乙夜之馀式。赞弥天之德。课虚扣寂。聊题序云。
  金光明最胜王经卷第一
  序品第一
  如是我闻:一时,薄伽梵在王舍城鹫峰山顶,于最清净甚深法界,诸佛之境,如来所居。与大苾刍众九万八千人,皆是阿罗汉,能善调伏如大象王,诸漏已除无复烦恼,心善解脱,慧善解脱,所作已毕,舍诸重担逮得己利,尽诸有结得大自在,住清净戒善巧方便,智慧庄严,证八解脱,已到彼岸。其名曰:具寿阿若憍陈如、具寿阿说侍多、具寿婆湿波、具寿摩诃那摩、具寿婆帝利迦、大迦摄波、优楼频螺迦摄、伽耶迦摄、那提迦摄、舍利子、大目乾连,唯阿难陀住于学地。如是等诸大声闻,各于晡时,从定而起,往诣佛所,顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。
  复有菩萨摩诃萨百千万亿人俱,有大威德如大龙王,名称普闻,众所知识,施戒清净常乐奉持,忍行精勤经无量劫,超诸静虑系念现前,开阐慧门,善修方便,自在游戏微妙神通,逮得总持,辩才无尽,断诸烦恼,累染皆亡,不久当成一切种智,降魔军众而击法鼓,制诸外道令起净心,转妙法轮度人天众,十方佛土悉已庄严,六趣有情无不蒙益,成就大智,具足大忍,住大慈悲心,有大坚固力,历事诸佛不般涅槃,发弘誓心尽未来际,广于佛所深种净因,于三世法悟无生忍,逾于二乘所行境界,以大善巧化导世间,于大师教悉能敷演,秘密之法甚深空性,皆已了知无复疑惑。其名曰:无障碍转法轮菩萨、常发心转法轮菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、慈氏菩萨、妙吉祥菩萨、观自在菩萨、总持自在王菩萨、大辩庄严王菩萨、妙高山王菩萨、大海深王菩萨、宝幢菩萨、大宝幢菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、宝手自在菩萨、金刚手菩萨、欢喜力菩萨、大法力菩萨、大庄严光菩萨、大金光庄严菩萨、净戒菩萨、常定菩萨、极清净慧菩萨、坚固精进菩萨、心如虚空菩萨、不断大愿菩萨、施药菩萨、疗诸烦恼病菩萨、医王菩萨、欢喜高王菩萨、得上授记菩萨、大云净光菩萨、大云持法菩萨、大云名称喜乐菩萨、大云现无边称菩萨、大云师子吼菩萨、大云牛王吼菩萨、大云吉祥菩萨、大云宝德菩萨、大云日藏菩萨、大云月藏菩萨、大云星光菩萨、大云火光菩萨、大云电光菩萨、大云雷音菩萨、大云慧雨充遍菩萨、大云清净雨王菩萨、大云华树王菩萨、大云青莲华香菩萨、大云宝栴檀香清凉身菩萨、大云除闇菩萨、大云破医菩萨。如是等无量大菩萨众,各于晡时,从定而起,往诣佛所,顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。
  复有梨车毗童子五亿八千。其名曰:师子光童子、师子慧童子、法授童子、因陀罗授童子、大光童子、大猛童子、佛护童子、法护童子、僧护童子、金刚护童子、虚空护童子、虚空吼童子、宝藏童子、吉祥妙藏童子。如是等人而为上首,悉皆安住无上菩提,于大乘中深信欢喜,各于晡时,往诣佛所,顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。
  复有四万二千天子。其名曰:喜见天子、喜悦天子、日光天子、月髻天子、明慧天子、虚空净慧天子、除烦恼天子、吉祥天子。如是等天子而为上首,皆发弘愿护持大乘,绍隆正法能使不绝,各于晡时,往诣佛所,顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。
  复有二万八千龙王,莲华龙王、[醫-酉+言]罗叶龙王、大力龙王、大吼龙王、小波龙王、持駃水龙王、金面龙王、如意龙王,如是等龙王而为上首,于大乘法常乐受持,发深信心称扬拥护,各于晡时,往诣佛所,顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。
  复有三万六千诸药叉众,毗沙门天王而为上首。其名曰:庵婆药叉、持庵婆药叉、莲华光藏药叉、莲华面药叉、颦眉药叉、现大怖药叉、动地药叉、吞食药叉。是等药叉悉皆爱乐如来正法,深心护持不生疲懈,各于晡时,往诣佛所,顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。
  复有四万九千揭路茶王,香象势力王而为上首,及余健闼婆、阿苏罗、紧那罗、莫呼洛伽等,山林河海一切神仙,并诸大国所有王众,中宫后妃净信男女,人天大众悉皆云集,咸愿拥护无上大乘,读诵受持,书写流布,各于晡时,往诣佛所,顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。
  如是等声闻、菩萨,人天大众龙神八部,既云集已,各各至心合掌恭敬,瞻仰尊容,目未曾舍,愿乐欲闻殊胜妙法。
  尔时,薄伽梵于日晡时,从定而起,观察大众,而说颂曰:
  “金光明妙法,最胜诸经王,
  甚深难得闻,诸佛之境界!
  我当为大众,宣说如是经,
  并四方四佛,威神共加护,
  东方阿閦尊,南方宝相佛,
  西方无量寿,北方天鼓音。
  我复演妙法,吉祥忏中胜,
  能灭一切罪,净除诸恶业,
  及消众苦患,常与无量乐,
  一切智根本,诸功德庄严。
  众生身不具,寿命将损减,
  诸恶相现前,天神皆舍离,
  亲友怀瞋恨,眷属悉分离;
  彼此共乖违,珍财皆散失,
  恶星为变怪,或被邪蛊侵;
  若复多忧愁,众苦之所逼,
  睡眠见恶梦,因此生烦恼;
  是人当澡浴,应著鲜洁衣,
  于此妙经王,甚深佛所赞,
  专注心无乱,读诵听受持!
  由此经威力,能离诸灾横,
  及余众苦难,无不皆除灭。
  护世四王众,及大臣眷属,
  无量诸药叉,一心皆拥卫。
  大辩才天女,尼连河水神,
  诃利底母神,坚牢地神众,
  梵王帝释主,龙王紧那罗,
  及金翅鸟王,阿苏罗天众;
  如是天神等,并将其眷属,
  皆来护是人,昼夜常不离。
  我当说是经,甚深佛行处,
  诸佛秘密教,千万劫难逢。
  若有闻是经,能为他演说;
  若心生随喜,或设于供养;
  如是诸人等,当于无量劫,
  常为诸天人,龙神所恭敬。
  此福聚无量,数过于恒沙,
  读诵是经者,当获斯功德!
  亦为十方尊,深行诸菩萨,
  拥护持经者,令离诸苦难。
  供养是经者,如前澡浴身,
  饮食及香华,恒起慈悲意。
  若欲听是经,令心净无垢,
  常生欢喜念,能长诸功德。
  若以尊重心,听闻是经者,
  善生于人趣,远离诸苦难。
  彼人善根熟,诸佛之所赞,
  方得闻是经,及以忏悔法。”
  如来寿量品第二
  尔时,王舍大城有一菩萨摩诃萨,名曰妙幢,已于过去无量俱胝那庾多百千佛所,承事供养,植诸善根。
  是时,妙幢菩萨独于静处,作是思惟:“以何因缘,释迦牟尼如来寿命短促,唯八十年?”复作是念:“如佛所说,有二因缘得寿命长。云何为二?一者、不害生命,二者、施他饮食。然释迦牟尼如来,曾于无量百千万亿无数大劫,不害生命,行十善道,常以饮食惠施一切饥饿众生,乃至己身血肉骨髓,亦持施与令得饱满,况余饮食!”
  时彼菩萨,于世尊所作是念时,以佛威力,其室忽然广博严净,帝青琉璃种种众宝,杂彩间饰如佛净土。有妙香气,过诸天香,芬馥充满。于其四面各有上妙师子之座,四宝所成,以天宝衣而敷其上。复于此座有妙莲华,种种珍宝以为严饰,量等如来自然显现。于莲华上有四如来——东方不动、南方宝相、西方无量寿、北方天鼓音——是四如来各于其座跏趺而坐,放大光明,周遍照耀王舍大城,及此三千大千世界,乃至十方恒河沙等诸佛国土,雨诸天华,奏诸天乐。尔时,于此赡部洲中及三千大千世界所有众生,以佛威力,受胜妙乐无有乏少,若身不具皆蒙具足,盲者能视,聋者得闻,哑者能言,愚者得智,若心乱者得本心,若无衣者得衣服,被恶贱者人所敬,有垢秽者身清洁。于此世间,所有利益未曾有事,悉皆显现。
  尔时,妙幢菩萨见四如来及希有事,欢喜踊跃,合掌一心,瞻仰诸佛殊胜之相,亦复思惟释迦牟尼如来无量功德,唯于寿命生疑惑心:“云何如来功德无量,寿命短促唯八十年?”
  尔时,四佛告妙幢菩萨言:“善男子,汝今不应思忖如来寿命长短。何以故?善男子,我等不见诸天世间、梵、魔、沙门、婆罗门等人及非人,有能算知佛之寿量知其齐限,唯除无上正遍知者。”
  时四如来,欲说释迦牟尼佛所有寿量,以佛威力,欲色界天诸龙、鬼、神、健闼婆、阿苏罗、揭路茶、紧那罗、莫呼洛伽,及无量百千亿那庾多菩萨摩诃萨,悉来集会,入妙幢菩萨净妙室中。
  尔时,四佛于大众中,欲显释迦牟尼如来所有寿量,而说颂曰:
  “一切诸海水,可知其渧数;
  无有能数知,释迦之寿量。
  析诸妙高山,如芥可知数;
  无有能数知,释迦之寿量。
  一切大地土,可知其尘数;
  无有能数知,释迦之寿量。
  假使量虚空,可得尽边际;
  无有能度知,释迦之寿量。
  若人住亿劫,尽力常算数;
  亦复不能知,世尊之寿量。
  不害众生命,及施于饮食,
  由斯二种因,得寿命长远。
  是故大觉尊,寿命难知数,
  如劫无边际,寿量亦如是。
  妙幢汝当知,不应起疑惑,
  最胜寿无量,莫能知数者。”
  尔时,妙幢菩萨闻四如来,说释迦牟尼佛寿量无限,白言:“世尊,云何如来示现如是短促寿量?”
  时,四世尊告妙幢菩萨言:“善男子,彼释迦牟尼佛,于五浊世出现之时,人寿百年,禀性下劣,善根微薄,复无信解。此诸众生,多有我见、人见、众生、寿者、养育、邪见、我我所见、断常见等。为欲利益此诸异生及众外道,如是等类令生正解,速得成就无上菩提,是故释迦牟尼如来,示现如是短促寿命。善男子,然彼如来欲令众生见涅槃已,生难遭想、忧苦等想,于佛世尊所说经教,速当受持,读诵通利,为人解说,不生谤毁,是故如来现斯短寿。何以故?彼诸众生若见如来不般涅槃,不生恭敬难遭之想。如来所说甚深经典,亦不受持、读诵通利、为人宣说。所以者何?以常见佛,不尊重故。
  “善男子,譬如有人,见其父母多有财产,珍宝丰盈,便于财物不生希有难遭之想。所以者何?于父财物生常想故。善男子,彼诸众生亦复如是,若见如来不入涅槃,不生希有难遭之想。所以者何?由常见故。善男子,譬如有人,父母贫穷,资财乏少;然彼贫人或诣王家或大臣舍,见其仓库种种珍宝悉皆盈满,生希有心难遭之想。时彼贫人为欲求财,广设方便,策勤无怠。所以者何?为舍贫穷,受安乐故。善男子,彼诸众生亦复如是,若见如来入于涅槃,生难遭想乃至忧苦等想,复作是念:‘于无量劫诸佛如来出现于世,如乌昙跋华时乃一现。’彼诸众生发希有心起难遭想,若遇如来心生敬信,闻说正法生实语想,所有经典悉皆受持,不生毁谤。善男子,以是因缘,彼佛世尊不久住世,速入涅槃。善男子,是诸如来,以如是等善巧方便成就众生。”
  尔时,四佛说是语已,忽然不现。
  尔时,妙幢菩萨摩诃萨,与无量百千菩萨,及无量亿那庾多百千众生,俱共往诣鹫峰山中,释迦牟尼如来正遍知所,顶礼佛足,在一面立。时,妙幢菩萨以如上事,具白世尊。
  时四如来,亦诣鹫峰,至释迦牟尼佛所,各随本方就座而坐,告侍者菩萨言:“善男子,汝今可诣释迦牟尼佛所,为我致问:‘少病少恼,起居轻利,安乐行不?’复作是言:‘善哉!善哉!释迦牟尼如来,今可演说《金光明经》甚深法要,为欲饶益一切众生,除去饥馑,令得安乐。’我当随喜!”
  时彼侍者,各诣释迦牟尼佛所,顶礼双足,却住一面,俱白佛言:“彼天人师致问无量:少病少恼,起居轻利,安乐行不?”复作是言:“善哉!善哉!释迦牟尼如来,今可演说《金光明经》甚深法要,为欲利益一切众生,除去饥馑,令得安乐。”
  尔时,释迦牟尼如来应正等觉,告彼侍者诸菩萨言:“善哉!善哉!彼四如来,乃能为诸众生饶益安乐,劝请于我宣扬正法。”
  尔时,世尊而说颂曰:
  “我常在鹫山,宣说此经宝,
  成就众生故,示现般涅槃。
  凡夫起邪见,不信我所说,
  为成就彼故,示现般涅槃。”
  时大会中有婆罗门,姓憍陈如,名曰法师授记,与无量百千婆罗门众,供养佛已,闻世尊说入般涅槃,涕泪交流,前礼佛足,白言:“世尊,若实如来于诸众生有大慈悲,怜愍利益令得安乐,犹如父母余无等者,能与世间作归依处如净满月,以大智慧能为照明如日初出,普观众生爱无偏党如罗怙罗,唯愿世尊施我一愿!”
  尔时,世尊默然而止。佛威力故,于此众中有梨车毗童子,名一切众生喜见,语婆罗门憍陈如言:“大婆罗门,汝今从佛欲乞何愿?我能与汝。”
  婆罗门言:“童子,我欲供养无上世尊,今从如来求请舍利如芥子许。何以故?我曾闻说,若善男子、善女人,得佛舍利如芥子许,恭敬供养,是人当生三十三天而为帝释。”
  是时,童子语婆罗门曰:“若欲愿生三十三天受胜报者,应当至心听是《金光明最胜王经》!于诸经中最为殊胜,难解难入,声闻、独觉所不能知。此经能生无量无边福德果报,乃至成办无上菩提。我今为汝略说其事!”
  婆罗门言:“善哉!童子,此《金光明》甚深最上,难解难入,声闻、独觉尚不能知,何况我等边鄙之人,智慧微浅而能解了?是故,我今求佛舍利如芥子许,持还本处置宝函中,恭敬供养,命终之后得为帝释,常受安乐。云何汝今不能为我从明行足求斯一愿?”
  作是语已,尔时童子即为婆罗门,而说颂曰:
  “恒河驶流水,可生白莲华,
  黄鸟作白形,黑鸟变为赤。
  假使赡部树,可生多罗果,
  朅树罗枝中,能出庵罗叶。
  斯等希有物,或容可转变;
  世尊之舍利,毕竟不可得!
  假使用龟毛,织成上妙服,
  寒时可被著,方求佛舍利!
  假使蚊蚋足,可使成楼观,
  坚固不摇动,方求佛舍利!
  假使水蛭虫,口中生白齿,
  长大利如锋,方求佛舍利!
  假使持兔角,用成于梯蹬,
  可升上天宫,方求佛舍利!
  鼠缘此梯上,除去阿苏罗,
  能障空中月,方求佛舍利!
  若蝇饮酒醉,周行村邑中,
  广造于舍宅,方求佛舍利!
  若使驴唇色,赤如频婆果,
  善作于歌舞,方求佛舍利!
  乌与鸺鹠鸟,同共一处游,
  彼此相顺从,方求佛舍利!
  假使波罗叶,可成于伞盖,
  能遮于大雨,方求佛舍利!
  假令大船舶,盛满诸财宝,
  能令陆地行,方求佛舍利!
  假使鹪鹩鸟,以嘴衔香山,
  随处任游行,方求佛舍利!”
  尔时,法师授记婆罗门,闻此颂已,亦以伽他,答一切众生喜见童子曰:
  “善哉大童子,此众中吉祥,
  善巧方便心,得佛无上记!
  如来大威德,能救护世间,
  仁可至心听,我今次第说。
  诸佛境难思,世间无与等,
  法身性常住,修行无差别。
  诸佛体皆同,所说法亦尔;
  诸佛无作者,亦复本无生。
  世尊金刚体,权现于化身,
  是故佛舍利,无如芥子许。
  佛非血肉身,云何有舍利?
  方便留身骨,为益诸众生!
  法身是正觉,法界即如来,
  此是佛真身,亦说如是法。”
  尔时,会中三万二千天子,闻说如来寿命长远,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,欢喜踊跃,得未曾有,异口同音,而说颂曰:
  “佛不般涅槃,正法亦不灭,
  为利众生故,示现有灭尽。
  世尊不思议,妙体无异相,
  为利众生故,现种种庄严。”
  尔时,妙幢菩萨亲于佛前,及四如来,并二大士、诸天子所,闻说释迦牟尼如来寿量事已,复从座起,合掌恭敬,白佛言:“世尊,若实如是,诸佛如来不般涅槃、无舍利者,云何经中说有涅槃及佛舍利,令诸人天恭敬供养?过去诸佛现有身骨流布于世,人天供养得福无边;今复言无,致生疑惑。唯愿世尊,哀愍我等,广为分别。”
  尔时,佛告妙幢菩萨及诸大众:“汝等当知,云般涅槃、有舍利者,是密意说。如是之义,当一心听!善男子,菩萨摩诃萨如是应知,有其十法,能解如来应正等觉真实理趣,说有究竟大般涅槃。云何为十?一者、诸佛如来究竟断尽诸烦恼障、所知障故,名为涅槃;二者、诸佛如来善能解了有情无性及法无性故,名为涅槃;三者、能转身依及法依故,名为涅槃;四者、于诸有情任运休息化因缘故,名为涅槃;五者、证得真实无差别相平等法身故,名为涅槃;六者、了知生死及以涅槃无二性故,名为涅槃;七者、于一切法了其根本证清净故,名为涅槃;八者、于一切法无生无灭善修行故,名为涅槃;九者、真如、法界、实际平等得正智故,名为涅槃;十者、于诸法性及涅槃性得无差别故,名为涅槃。是谓十法说有涅槃。
  “复次,善男子,菩萨摩诃萨如是应知,复有十法,能解如来应正等觉真实理趣,说有究竟大般涅槃。云何为十?一者、一切烦恼以乐欲为本,从乐欲生,诸佛世尊断乐欲故,名为涅槃;二者、以诸如来断诸乐欲不取一法,以不取故无去无来,无所取故,名为涅槃;三者、以无去来及无所取,是则法身不生不灭,无生灭故,名为涅槃;四者、此无生灭非言所宣,言语断故,名为涅槃;五者、无有我人,唯法生灭得转依故,名为涅槃;六者、烦恼随惑皆是客尘,法性是主,无来无去,佛了知故,名为涅槃;七者、真如是实,余皆虚妄,实性体者即是真如,真如性者即是如来,名为涅槃;八者、实际之性,无有戏论,唯独如来证实际法,戏论永断,名为涅槃;九者、无生是实,生是虚妄,愚痴之人漂溺生死,如来体实无有虚妄,名为涅槃;十者、不实之法是从缘生,真实之法不从缘起,如来法身,体是真实,名为涅槃。善男子,是谓十法说有涅槃。
  “复次,善男子,菩萨摩诃萨如是应如,复有十法,能解如来应正等觉真实理趣,说有究竟大般涅槃。云何为十?一者、如来善知施及施果无我我所;此施及果,不正分别永除灭故,名为涅槃。二者、如来善知戒及戒果无我我所;此戒及果,不正分别永除灭故,名为涅槃。三者、如来善知忍及忍果无我我所;此忍及果,不正分别永除灭故,名为涅槃。四者、如来善知勤及勤果无我我所;此勤及果,不正分别永除灭故,名为涅槃。五者、如来善知定及定果无我我所;此定及果,不正分别永除灭故,名为涅槃。六者、如来善知慧及慧果无我我所;此慧及果,不正分别永除灭故,名为涅槃。七者、诸佛如来,善能了知一切有情非有情,一切诸法皆无性;不正分别永除灭故,名为涅槃。八者、若自爱者便起追求,由追求故受众苦恼;诸佛如来,除自爱故永绝追求,无追求故名为涅槃。九者、有为之法皆有数量,无为法者数量皆除;佛离有为,证无为法,无数量故,名为涅槃。十者、如来了知有情及法,体性皆空,离空非有;空性即是真法身故,名为涅槃。善男子,是谓十法说有涅槃。
  “复次,善男子,岂唯如来不般涅槃?是为希有。复有十种希有之法,是如来行。云何为十?一者、生死过失、涅槃寂静,由于生死及以涅槃证平等故,不处流转,不住涅槃,于诸有情不生厌背,是如来行。二者、佛于众生不作是念:‘此诸愚夫行颠倒见,为诸烦恼之所缠迫,我今开悟令其解脱。’然由往昔慈善根力,于彼有情,随其根性意乐胜解,不起分别,任运济度示教利喜,尽未来际无有穷尽,是如来行。三者、佛无是念:‘我今演说十二分教利益有情。’然由往昔慈善根力,为彼有情广说,乃至尽未来际无有穷尽,是如来行。四者、佛无是念:‘我今往彼城邑聚落,王及大臣、婆罗门、刹帝利、薜舍戍、达罗等舍,从其乞食。’然由往昔身语意行惯习力故,任运诣彼,为利益事而行乞食,是如来行。五者、如来之身无有饥渴,亦无便利羸惫之相,虽行乞取而无所食,亦无分别;然为任运利益有情,示有食相,是如来行。六者、佛无是念:‘此诸众生有上中下,随彼机性而为说法。’然佛世尊无有分别,随其器量,善应机缘为彼说法,是如来行。七者、佛无是念:‘此类有情不恭敬我,常于我所出呵骂言,不能与彼共为言论。彼类有情恭敬于我,常于我所共相赞叹,我当与彼共为言说。’然而如来起慈悲心,平等无二,是如来行。八者、诸佛如来,无有爱憎、憍慢、贪惜及诸烦恼;然而如来常乐寂静,赞叹少欲,离诸諠闹,是如来行。九者、如来无有一法不知不善通达,于一切处镜智现前无有分别;然而如来,见彼有情所作事业,随彼意转方便诱引令得出离,是如来行。十者、如来若见一分有情得富盛时不生欢喜,见其衰损不起忧戚;然而如来见彼有情修习正行,无碍大慈自然救摄,若见有情修习邪行,无碍大悲自然救摄,是如来行。
  “善男子,如是当知,如来应正等觉说有如是无边正行。汝等当知,是谓涅槃真实之相。或时见有般涅槃者,是权方便。及留舍利,令诸有情恭敬供养,皆是如来慈善根力。若供养者,于未来世远离八难,逢值诸佛,遇善知识,不失善心,福报无边,速当出离,不为生死之所缠缚。如是妙行,汝等勤修,勿为放逸。”
  尔时,妙幢菩萨闻佛亲说不般涅槃及甚深行,合掌恭敬,白言:“我今始知如来大师不般涅槃,及留舍利普益众生,身心踊悦,叹未曾有。”
  说是《如来寿量品》时,无量无数无边众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。时四如来,忽然不现。妙幢菩萨,礼佛足已,从座而起,还其本处。
  金光明最胜王经卷第二
  分别三身品第三
  尔时,虚空藏菩萨摩诃萨,在大众中,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,顶礼佛足,以上微妙金宝之华,宝幢幡盖,而为供养,白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨,于诸如来甚深秘密,如法修行?”
  佛言:“善男子,谛听!谛听!善思念之。吾当为汝分别解说。
  “善男子,一切如来有三种身。云何为三?一者、化身,二者、应身,三者、法身。如是三身具足,摄受阿耨多罗三藐三菩提。若正了知,速出生死。云何菩萨了知化身?善男子,如来昔在修行地中,为一切众生修种种法;如是修习至修行满,修行力故得大自在,自在力故,随众生意、随众生行、随众生界,悉皆了别,不待时、不过时,处相应、时相应、行相应、说法相应,现种种身,是名化身。善男子,云何菩萨了知应身?谓诸如来,为诸菩萨得通达故,说于真谛。为令解了生死、涅槃是一味故,为除身见众生怖畏欢喜故,为无边佛法而作本故,如实相应如如、如如智,本愿力故,是身得现,具三十二相、八十种好、项背圆光,是名应身。善男子,云何菩萨摩诃萨了知法身?为除诸烦恼等障,为具诸善法故,唯有如如、如如智,是名法身。前二种身,是假名有;此第三身,是真实有,为前二身而作根本。何以故?离法如如,离无分别智,一切诸佛无有别法。一切诸佛智慧具足,一切烦恼究竟灭尽,得清净佛地,是故法如如、如如智,摄一切佛法。
  “复次,善男子,一切诸佛利益自他,至于究竟。自利益者,是法如如;利益他者,是如如智。能于自他利益之事而得自在,成就种种无边用故;是故分别一切佛法,有无量无边种种差别。善男子,譬如依止妄想思惟说种种烦恼,说种种业用,说种种果报;如是依法如如,依如如智,说种种佛法,说种种独觉法,说种种声闻法。依法如如,依如如智,一切佛法自在成就,是为第一不可思议。譬如画空作庄严具,是难思议;如是依法如如,依如如智,成就佛法亦难思议。
  “善男子,云何法如如、如如智,二无分别,而得自在事业成就?善男子,譬如如来入于涅槃,愿自在故,种种事业皆得成就;法如如、如如智,自在事成,亦复如是。复次,菩萨摩诃萨入无心定,依前愿力,从禅定起作众事业;如是二法,无有分别,自在事成。善男子,譬如日月无有分别,亦如水镜无有分别,光明亦无分别,三种和合得有影生;如是法如如、如如智,亦无分别,以愿自在故,众生有感现应化身,如日月影和合出现。复次,善男子,譬如无量无边水镜依于光故,空影得现种种异相,空者即是无相。善男子,如是受化诸弟子等是法身影,以愿力故,于二种身现种种相,于法身地无有异相。
  “善男子,依此二身,一切诸佛说有余涅槃;依此法身,说无余涅槃。何以故?一切余法究竟尽故。依此三身,一切诸佛说无住处涅槃,为二身故不住涅槃;离于法身,无有别佛。何故二身不住涅槃?二身假名不实,念念生灭不定住故,数数出现以不定故,法身不尔,是故二身不住涅槃。法身不二,是故不住涅槃,故依三身说无住涅槃。
  “善男子,一切凡夫为三相故,有缚有障,远离三身,不至三身。何者为三?一者、遍计所执相,二者、依他起相,三者、成就相。如是诸相不能解故,不能灭故,不能净故,是故不得至于三身。如是三相,能解、能灭、能净故,是故诸佛具足三身。善男子,诸凡夫人未能除遣此三心故,远离三身,不能得至。何者为三?一者、起事心,二者、依根本心,三者、根本心。依诸伏道,起事心尽;依法断道,依根本心尽;依最胜道,根本心尽。起事心灭故,得现化身;依根本心灭故,得显应身;根本心灭故,得至法身,是故一切如来具足三身。
  “善男子,一切诸佛于第一身,与诸佛同事;于第二身,与诸佛同意;于第三身,与诸佛同体。善男子,是初佛身,随众生意,有多种故现种种相,是故说多;第二佛身,弟子一意故现一相,是故说一;第三佛身,过一切种相,非执相境界,是故说名不一不二。善男子,是第一身,依于应身得显现故;是第二身,依于法身得显现故;是法身者,是真实有,无依处故。
  “善男子,如是三身,以有义故而说于常,以有义故说于无常。化身者,恒转法轮处处随缘,方便相续不断绝故,是故说常;非是本故具足大用,不显现故说为无常。应身者,从无始来相续不断,一切诸佛不共之法能摄持故,众生无尽,用亦无尽,是故说常;非是本故,以具足用不显现故,说为无常。法身者,非是行法,无有异相,是根本故犹如虚空,是故说常。善男子,离无分别智,更无胜智;离法如如,无胜境界。是法如如,是慧如如,是二种如如,如如不一不异。是故法身,慧清净故,灭清净故,是二清净,是故法身具足清净。
  “复次,善男子,分别三身有四种异:有化身非应身,有应身非化身,有化身亦应身,有非化身亦非应身。何者化身非应身?谓诸如来般涅槃后,以愿自在故,随缘利益,是名化身。何者应身非化身?是地前身。何者化身亦应身?谓住有余涅槃之身。何者非化身非应身?谓是法身。善男子,是法身者,二无所有所显现故。何者名为二无所有?于此法身相及相处,二皆是无,非有非无,非一非异,非数非非数,非明非暗。如是如如智,不见相及相处,不见非有非无,不见非一非异,不见非数非非数,不见非明非暗。是故当知,境界清净,智慧清净,不可分别,无有中间,为灭道本故,于此法身,能显如来种种事业。
  “善男子,是身因缘境界处所果,依于本难思议故。若了此义,是身即是大乘,是如来性,是如来藏。依于此身,得发初心、修行地心,而得显现不退地心,亦皆得现一生补处心,金刚之心、如来之心而悉显现,无量无边如来妙法皆悉显现。依此法身,不可思议摩诃三昧而得显现。依此法身,得现一切大智。是故二身,依于三昧,依于智慧,而得显现。如此法身,依于自体说常说我,依大三昧故说于乐,依于大智故说清净,是故如来常住自在安乐清净。依大三昧,一切禅定首楞严等,一切念处大法念等,大慈大悲一切陀罗尼、一切神通、一切自在、一切法平等摄受,如是佛法悉皆出现。依此大智,十力、四无所畏、四无碍辩、一百八十不共之法、一切希有不可思议法,悉皆显现。譬如依如意宝珠,无量无边种种珍宝悉皆得现;如是依大三昧宝,依大智慧宝,能出种种无量无边诸佛妙法。
  “善男子,如是法身三昧智慧,过一切相,不著于相,不可分别,非常非断,是名中道。虽有分别,体无分别;虽有三数,而无三体。不增不减,犹如梦幻,亦无所执,亦无能执。法体如如,是解脱处,过死王境,越生死暗,一切众生不能修行所不能至,一切诸佛菩萨之所住处。善男子,譬如有人愿欲得金,处处求觅,遂得金矿;既得矿已,即便碎之,择取精者炉中销炼,得清净金,随意回转,作诸镮钏种种严具,虽有诸用,金性不改。
  “复次,善男子,若善男子、善女人求胜解脱,修行世善,得见如来及弟子众,得亲近已,白佛言:‘世尊,何者为善?何者不善?何者正修得清净行?’诸佛如来及弟子众,见彼问时,如是思惟:‘是善男子、善女人,欲求清净,欲听正法。’即便为说,令其开悟。彼既闻已,正念忆持,发心修行得精进力,除懒惰障灭一切罪,于诸学处离不尊重,息掉悔心,入于初地;依初地心,除利有情障,得入二地;于此地中,除不逼恼障,入于三地;于此地中,除心软净障,入于四地;于此地中,除善方便障,入于五地;于此地中,除见真俗障,入于六地;于此地中,除见行相障,入于七地;于此地中,除不见灭相障,入于八地;于此地中,除不见生相障,入于九地;于此地中,除六通障,入于十地;于此地中,除所知障,除根本心,入如来地。
  “如来地者,由三净故名极清净。云何为三?一者、烦恼净,二者、苦净,三者、相净。譬如真金,镕销治炼,既烧打已无复尘垢,为显金性本清净故,金体清净,非谓无金。譬如浊水,澄渟清净,无复滓秽,为显水性本清净故,非谓无水。如是法身,与烦恼离,苦集除已无复余习,为显佛性本清净故,非谓无体。譬如虚空,烟云尘雾之所障蔽,若除屏已是空界净,非谓无空。如是法身,一切众苦悉皆尽故,说为清净,非谓无体。譬如有人于睡梦中,见大河水漂泛其身,运手动足,截流而渡得至彼岸;由彼身心不懈退故,从梦觉已,不见有水彼此岸别,非谓无心。生死妄想既灭尽已,是觉清净,非谓无觉。如是法界,一切妄想不复生故,说为清净,非是诸佛无其实体。
  “复次,善男子,是法身者,惑障清净,能现应身;业障清净,能现化身;智障清净,能现法身。譬如依空出电,依电出光;如是依法身故能现应身,依应身故能现化身。由性净故能现法身,智慧清净能现应身,三昧清净能现化身。此三清净是法如如、不异如如、一味如如、解脱如如、究竟如如,是故诸佛体无有异。善男子,若有善男子、善女人,说于如来是我大师,若作如是决定信者,此人即应深心解了如来之身无有别异。
  “善男子,以是义故,于诸境界不正思惟悉皆除断,即知彼法无有二相,亦无分别。圣所修行,如如于彼无有二相,正修行故;如是,如是,一切诸障悉皆除灭,如如一切障灭;如是,如是,法如如、如如智得最清净,如如法界正智清净;如是,如是,一切自在具足摄受皆得成就,一切诸障悉皆除灭;一切诸障得清净故,是名真如正智真实之相。如是见者是名圣见,是则名为真实见佛。何以故?如实得见法真如故。是故诸佛悉能普见一切如来。何以故?声闻、独觉已出三界,求真实境不能知见。如是圣人所不知见,一切凡夫皆生疑惑,颠倒分别不能得度,如兔浮海必不能过。所以者何?力微劣故,凡夫之人亦复如是,不能通达法如如故。然诸如来无分别心,于一切法得大自在,具足清净深智慧故,是自境界不共他故。是故诸佛如来,于无量无边阿僧祇劫,不惜身命,难行苦行,方得此身最上无比,不可思议过言说境,是妙寂静离诸怖畏。
  “善男子,如是知见法真如者,无生老死,寿命无限,无有睡眠,亦无饥渴,心常在定无有散动。若于如来起诤论心,是则不能见于如来。诸佛所说皆能利益,有听闻者无不解脱,诸恶禽兽、恶人、恶鬼不相逢值,由闻法故果报无尽。然诸如来无无记事,一切境界无欲知心,生死、涅槃无有异想,如来所记无不决定。诸佛如来四威仪中,无非智摄,一切诸法无有不为,慈悲所摄,无有不为利益安乐诸众生者。
  “善男子,若有善男子、善女人,于此《金光明经》听闻信解,不随地狱、饿鬼、傍生、阿苏罗道,常处人天不生下贱,恒得亲近诸佛如来听受正法,常生诸佛清净国土。所以者何?由得闻此甚深法故。是善男子、善女人,则为如来已知已记,当得不退阿耨多罗三藐三菩提。若善男子、善女人,于此甚深微妙之法一经耳者,当知是人不谤如来、不毁正法、不轻圣众。一切众生未种善根令得种故,已种善根令增长成熟故。一切世界所有众生,皆劝修行六波罗蜜多。”
  尔时,虚空藏菩萨、梵释四王、诸天众等,即从座起,偏袒右肩,合掌恭敬,顶礼佛足,白佛言:“世尊,若所在处,讲说如是《金光明王》微妙经典,于其国土有四种利益。何者为四?一者、国王军众强盛无诸怨敌,离于疾病,寿命延长,吉祥安乐,正法兴显;二者、中宫妃后、王子诸臣和悦无诤,离于谄佞,王所爱重;三者、沙门、婆罗门及诸国人修行正法,无病安乐,无枉死者,于诸福田悉皆修立;四者、于三时中四大调适,常为诸天增加守护,慈悲平等无伤害心,令诸众生归敬三宝,皆愿修习菩提之行。是为四种利益之事。世尊,我等亦常为弘经故,随逐如是持经之人,所在住处为作利益。”
  佛言:“善哉!善哉!善男子,如是,如是,汝等应当勤心流布此妙经王,则令正法久住于世。”
  梦见忏悔品第四
  尔时,妙幢菩萨亲于佛前,闻妙法已,欢喜踊跃,一心思惟,还至本处。于夜梦中,见大金鼓,光明晃耀犹如日轮。于此光中,得见十方无量诸佛,于宝树下坐琉璃座,无量百千大众围绕而为说法。见一婆罗门,桴击金鼓,出大音声,声中演说微妙伽他明忏悔法。妙幢闻已,皆悉忆持,系念而住。至天晓已,与无量百千大众围绕,将诸供具出王舍城,诣鹫峰山,至世尊所,礼佛足已,布设香华,右绕三匝,退坐一面,合掌恭敬,瞻仰尊颜,白佛言:“世尊,我于梦中,见婆罗门以手执桴,击妙金鼓,出大音声,声中演说微妙伽他明忏悔法,我皆忆持。唯愿世尊,降大慈悲,听我所说。”
  即于佛前,而说颂曰:
  “我于昨夜中,梦见大金鼓,
  其形极姝妙,周遍有金光,
  犹如盛日轮,光明皆普耀,
  充满十方界。  咸见于诸佛,
  在于宝树下,各处琉璃座,
  无量百千众,恭敬而围绕。
  有一婆罗门,以桴击金鼓,
  于其鼓声内,说此妙伽他。
  金光明鼓出妙声,遍至三千大千界,
  能灭三塗极重罪,及以人中诸苦厄。
  由此金鼓声威力,永灭一切烦恼障,
  断除怖畏令安隐,譬如自在牟尼尊。
  佛于生死大海中,积行修成一切智,
  能令众生觉品具,究竟咸归功德海。
  由此金鼓出妙声,普令闻者获梵响,
  证得无上菩提果,常转清净妙法轮,
  住寿不可思议劫,随机说法利群生,
  能断烦恼众苦流,贪瞋痴等皆除灭。
  若有众生处恶趣,大火猛焰周遍身,
  若得闻是妙鼓音,即能离苦归依佛,
  皆得成就宿命智,能忆过去百千生,
  悉皆正念牟尼尊,得闻如来甚深教。
  由闻金鼓胜妙音,常得